尋找另外途徑的心靈依靠

白天，當子女都出去工作了，老人家則孤單的在家，此時會去尋找另外的心靈依靠，

社區關懷據點或是私人場所或是庄頭的大廟旁，都可以看到一群一群的老人家。「足毋

在家，沒有人會來，來了沒有其他夥伴更感覺孤單。工業社會以後，大家庭變為小家庭，

老年人不與子女生活在一起，就是生活在一起，子女外出工作，老年人整天守著空洞的 房子，只有在晚間才能見到子女，其精神生活的空虛，可想而知(社區老人教育，詹棟 樑，1984)。「阮來遮，真快樂（G01015）」金花眷戀著可以讓他逃避孤單感，暫時得 到快樂的地方。老年人最通常的現象是孤立，而孤立就會產生寂寞，因此，寂寞是老人 最常見的問題(社區老人教育，詹棟樑 1984)。社區老人家每天會去固定的地方聚會之目 的，正是為了尋找彼此的支持與慰藉。社會支持（social support）代表著我們與他人的 關聯，包含的範圍很廣。社會支持的內涵有三：首先，是指社會網絡的大小，亦即為個 人擁有多少親友，尤其是指常見面或經常聯繫的朋友；其次，所指的是被關懷的感覺，

意即為個人是否感覺有人愛你，會在低潮的時候鼓勵你；最後，也被定義為幫助別人所 帶來的社會支持，例如：是否有人會尋求你的建議，以及你是否經常幫助朋友或鄰居（張 美惠譯，2011）。研究指出社會參與與高齡者的身心健康有著密切的關係，而孤立及退 隱是憂鬱症或其他疾病的徵兆。成年人皆應以健康的活動、心智的挑戰和人際關係為基 礎，致力於建立平衡的社會參與活動，並讓這些活動持續到老年（李淑珺，2007）。老 人們也許過去有某些成就，但由於年齡的關係，使他們心裡有壓力，覺得其能力樣樣減 退，慢慢地使自己失去了信心。因此，重建老人的成就感確有其必要。老人的成就感並 不以價值的大小來做為衡量的標準，而是以價值的有無去做為活動的依據。因此，老人 教育的理想是鼓勵老人去做有益於自己及社會的事情，尤其是要對人生有意義的(社區 老人教育，詹棟樑，1984)。

筆者認為此時社區關懷據點，須有一些心靈方面的課程引入，如「正念療育」等，

會讓老人家找到更佳的心靈依靠。「正念療育」團體課程，有三種特色：自由、歸屬、

共振。自由，是指允許參與者做自己，更全然地進入個人的經驗。老師提供參與者機會 去臣服於自己當下的經驗，而非他們認為的應然樣貌，更不是臣服於老師本身或課程要 領暗示他們應有的經驗。歸屬，是指參與者有機會，愈來愈了解並感覺自己對於眼前這 個團體的影響，而且體驗做為成員後隨之而來的付出關心與束縛。團體的特色是成員自 然的或不可避免感到對其他成員的責任。透過老師維持團體歸屬感的能力，參與者設法 整合自由與歸屬感，這是團體共創正念所必需的自我調節。共振，是團體時時刻刻共同 創造的主體際共振。這個能夠觸動並幫助每一位成員把自由及歸屬感最佳化。隨著團體 成員能力不斷增長時，老師也透過製造裂痕與修補的方式，溫和地介入並深化團體的共 振。自由、歸屬、共振是相互依存，當其中一個轉變，幾乎就不可避免地導致另兩個同 時產生變化。若參與者探索當下經驗時焦慮增加，他的自由能力就會下降，而歸屬感也 隨之減少。老師或團體介入並修復成員的自由或歸屬慼，能夠重建這三個的平衡，引起 更深的共振(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。

五、 小結

總結「正念療育」團體課程裡的五感之旅四季人生單元，老人表示以自己的生命經 驗，將種植農作物只要泥土乾、鬆，種任何植物都可以成功。如種子下種在土裡接受萬 物之源土壤的孕育，再依陽光、空氣與水的滋養，胚芽才能滋長破殼進而發芽。將這樣 的思維，運用至身體掃描上，將注意力依序放在身體各部位，注意力到哪個部位，那個

一個雷壓九個颱風，比喻著一念專注回到當下，除去執著別去煩惱。故「正念療育」團 體課程，引領的老師很重要，尤其對老人家來說，因年齡稍長，於學習力上是不如年輕 人的，預先安排的系統性、計劃性的學習課程，有時對老人家來說是有點吃力，可能造 成學習上的障礙，故順著當下老人家的學習狀況，應多方的觀察與融入，以多元靈活式 的調整課程內容，是較佳的方式。正念教學法的核心是共同創造，盡可能優先從團體內 部取出教學的材料(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。

生命故事是凡走過必留下痕跡，自我覺察對身體的感受，透過檢視身體的傷痕連結 蟄伏於內心深處的情結，以正念自我暗示增強自我價值感。「正念療育」是帶有教育性、

體驗性的課程。將混亂、散亂的心，收回來當下，覺察著身心的感受，呼吸的存在。透 過對覺受的體驗，重新探索，認識自己。圖畫也可以幫助人和出現的替代故事維持連結。

這些圖畫可以是畫的，也可以是收集來的。圖畫也有象徵意義。這些為我們的對話提供 一個起點，因為我們探索她所賦予它們的意義(艾莉絲‧摩根，陳阿月譯，2008)。

一日之計在於晨，對於已退休不必趕著上班上學的老人家，引導學習起床後不再有 任務或者令人期待的目標。「正念療育」團體課程引導老人家於醒來時身體的覺察，以 及床上瑜珈，透由觀呼吸與體位變化，來刺激心智，讓老人獲得內心專注力和平靜。這 樣的正面力量帶來自信心，增加與自己相處的能力。另外的好處是讓老人全身筋骨活絡，

平衡感增強減少跌倒的危險。正念練習包括身體掃描、靜坐（專注呼吸）、正念哈達瑜

珈、靜坐（注意力由呼吸擴展到其他對象，包括身體感受、聲音、想法、情緒，最後開 放地覺知任何當下正在生起的現象）、正念行走和正念飲食。課堂討論的內容是學員們 在正式練習時的經驗，以及正念在日常生活中的運用(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．

米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。為何需要正念？一部分原因是整個世界，無論機構或 人們都在尋求可靠的方式，讓人得以活在世界上，存在和行動。我們渴望某種平衡和智 慧，支撐我們重要而有意義的工作，讓世界藉由不一樣的工作，可以帶來價值和美好，

並喚醒我們人類本有的完整能力，即是我們的智慧、良善和自在(唐．麥科恩、黛安．

萊伯、馬克．米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。

在日常作息中，身心受慣性牽連，老人家身心似乎隨時呈現出焦慮狀態，尤其在睡 前。老人睡前三種擔心，首先擔心睡不著，次擔心太早醒來，更擔心從此醒不來。身心 充滿「擔心」的慣性，透過正念課程為老人立下潛意識的心錨，將注意力保持在當下自 我覺察。正念練習似乎用了前額葉皮層的能力，來調節大腦邊緣系統的反應，特別是杏 仁核，較舊、較不複雜的結構。正念活化了這些前額葉皮層的區域，有助於緩解情緒的 負面影響和反應(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。以 正念介入課程能帶給世人任何具深遠、療癒或轉化性的事物，那只是因為這些課程扎根 於佛法之中，不是特定文化或宗教形式所表述的佛法，而是普世的法，這普世之法需要 我們自己去理解、了悟，找尋表述的方式，從而真誠地與他人分享，不將它理想化，只 是如實(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。

耳根被外界的聲音所掩蓋，透過啟動內在的旅程單元，引導老人當下確實傾聽、向 內傾聽，專注於聆聽自己與自己感官與情感的對話。因老人家每個人的生命記憶皆不 同，對於原預定的課程，就須順著老人家的學習情境來轉變，故課程的靈活流動性，是 有必要的。因為所有人的每一刻都在變化，所以從來都不會是同樣的人。不會有相同的

不曾有相同的回應(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。

「正念療育」團體課程，可以經由互動學習與模仿中，產生共振共鳴，獲得凝聚力。

各別的自我學習「正念」，是自己與身體產生共振，這是自我的體驗。當多數人以團體 的方式來進行「正念」，此時團體間的成員，會產生彼此的關聯性，產生的共振氛圍是 不一樣的。較早的課堂裡老師和學員會逐漸共同創造正念和主體際共振，在後期的課堂 裡他們則會共同創造愈來愈多的課程內容。課程的材料源自學員的經驗以及老師的真 誠、權威和友誼(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲著，溫宗堃等譯，2016)。

最後，筆者認為「正念療育」團體課程，要能在老人家的身上看到成果，帶領他們 的老師是很重要的。此種引導的技巧，第一：老師必須具備一種能夠概念性地思考正念 經驗的能力。對於學生如何學習、成長，並且發展他們自己的正念練習，他需要有一個 個理論架構，在課堂上的任何時候，了解每一個人提出的問題或觀察，而且在那理論架 構中加以定位。只有如此，老師才有可能運用第二個技巧，也就是在每一堂課都能夠創 造具備高度感召力的共享語詞、比喻和舉例（班級的學習歷程，故事、詩歌與個人軼事）， 以非常具體、動人的方式，表達自己的觀點(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲 著，溫宗堃等譯，2016)。「正念療育」團體課程，是讓老人家體驗新的可能性與發現 自己。在能感到輕鬆愉悅的環起裡，學習正念的自我覺察，從喚起生命苦難記憶裡，來 進行可能性的釋然與轉化。從慣性的思維裡，發現可能的轉念空間。從自我抗拒裡，轉 為坦然的面對。最後進入自我的內心世界，與自己相逢。這種從「正念」學習產生的覺

最後，筆者認為「正念療育」團體課程，要能在老人家的身上看到成果，帶領他們 的老師是很重要的。此種引導的技巧，第一：老師必須具備一種能夠概念性地思考正念 經驗的能力。對於學生如何學習、成長，並且發展他們自己的正念練習，他需要有一個 個理論架構，在課堂上的任何時候，了解每一個人提出的問題或觀察，而且在那理論架 構中加以定位。只有如此，老師才有可能運用第二個技巧，也就是在每一堂課都能夠創 造具備高度感召力的共享語詞、比喻和舉例（班級的學習歷程，故事、詩歌與個人軼事）， 以非常具體、動人的方式，表達自己的觀點(唐．麥科恩、黛安．萊伯、馬克．米克茲 著，溫宗堃等譯，2016)。「正念療育」團體課程，是讓老人家體驗新的可能性與發現 自己。在能感到輕鬆愉悅的環起裡，學習正念的自我覺察，從喚起生命苦難記憶裡，來 進行可能性的釋然與轉化。從慣性的思維裡，發現可能的轉念空間。從自我抗拒裡，轉 為坦然的面對。最後進入自我的內心世界，與自己相逢。這種從「正念」學習產生的覺