對宗教新的解讀與實踐

老人家於參加「正念療育」團體課程後，對宗教的信仰從最早的認識，有了重新的 解讀，從「嘿衪攏有看阮啦!阮毋當看衪啦!這是卡實的啦!（G04044）」。老人家對於

「神明」保持尊重的態度，祂看得到我們，我們無法看得到祂，這是真實的。我們無法

萬物的意義。我們的心靈完全由抽象事物決定，這個事實是構成人類最重要的事實之 一。在人的意識內，好像有一種對於我們可稱為「某個在哪裡的東西」的實在的感知、

客觀臨在地感受，以及一種「覺知」，都還要來得深刻與普遍。如果是這樣，我們可以 假設那慣常喚起我們態度與行動的覺知，是藉著激發我們對現實的知覺而來（Willam James 著，蔡怡佳，劉宏信譯，2001）。「哪毋講人有看到，做好有好報啦!做好就一定 有好報就對了!（G03041）」金枝表示沒人說看過「神明」，做好事有好報應，反正做 好事一定會有好報應就對了。「身體勇健就好啦!不通指望神明說你…你呀都…你呀我 遮的錢大家欲…欲去叨位拿啊？你佇遐坐看錢甘會掉下來?（G04011）」阿好希望身體 健康就好，不要求賺大錢，大家都求發財神明要去哪裡生出財來？整日不做工，錢不會 從天上掉下來。「講要念南無阿彌陀佛啦（G02037）」念佛號，阿水的信仰進化成「佛 祖佇阮身邊（G02038）」佛祖在我心「這阮心內的感覺（G02039）」這是我們心裡的感 覺。這就是從純信仰上，回來看自己的心，也就是回到了「正念」上來。深信著「菩薩」

的存在，心有了感覺就能被保庇著，也是自己做自己的「菩薩」。也有老人家昇起了向 善的正念思維「印象尚深是頭一擺來在講，我感覺這課程真好，講這種點香的代誌，這 足好，所以我每一次攏有到攏無缺席。我甲意向善啦！（IB2032）」。人對所敬拜神的 敬畏，人生未知的恐懼，對命運的不能掌握以及對死後生命的疑惑，促使人信仰宗教，

以求得心靈上的寄託。而宗教的本義就是要信徒約束自己的行為，研究顯示宗教信仰有 助減少精神的抑鬱，成為心靈層面穩定的力量。宗教所構成的信仰體系和社會群組，是 人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分（魏惠娟等作，2014）。「阮款拜拜無講 毋知影在拜啥?人按怎拜阮就綴人…誠意卡重要啦!公媽、拜門口…土地公伯啊人攏有

拜，阮沒拜嘛怪怪(ID4007)」阿好承襲傳統的信仰方式，誠心誠意的準備供品，拜祖先、

拜門口與土地神等，看別人有拜而自己家的沒有拜也不習慣。「拜慣習啊款好款壞誠意 啦，自我小漢時阮老母佇拜，彼時日本人卡歹嘿！攏偷拜捏，伊攏菜款款ㄟ置佇米籮內，

神主牌毋知藏在哪裡去翻出來，按呢挑進去坪偷拜，拜好擱擔轉來，罵說我愛綴路 (ID4027)」阿好回憶小時候母親的對祖先的誠意，謙卑無我的心意，恭敬崇拜自己心目 中的神，即使被嚴禁的宗教行為，老人家仍依循傳統承襲這份虔誠。哲學家康德認為，

人是一個獨立的道德主體，宗教是人的道德觀，指導人的倫理行為，來自每一個人的道 德理性。人面對不可知的未來，常依賴所信仰的神靈或祖先以指導和保佑，許多宗教活 動也因而被發揚光大（魏惠娟等作，2014）。研究發現老人在身體有狀況時，會自我診 斷選擇去祖宗牌位前訴苦、燒香、跋杯與燒紙錢等，透過這些儀式讓身體康泰。希望平 安賺錢去神像前祈求、燒香、供花、水果與燒紙錢等，慎重虔誠的態度自我心理暗示，

相信神明可以幫助自己心想願成。

在「正念療育」團體課程裡的慈心祈禱，是培養老人家對「慈悲」的重新解讀，透 過覺察身心，回來看自己，昇起對自己的慈悲心。每次的慈心祈禱，重複著原諒自己，

慈悲自己，覺察自己，而不是一味的向外慈悲對待，而讓自己忍氣吞聲。幫助老人隨時 處於慈悲當中，轉化與喚醒記憶中美麗的事件，慈心祝福令人沮喪的過往，慈悲自己與 他人在擴展到慈悲一切。

許多老人在面對死亡時常充滿恐懼，他們的恐懼常是由於對死亡未知的想像，心理 存在很多的想像空間「佛祖佇阮身邊（G02038）」、「講愛念南無阿彌陀佛啦（G02037）」

人生的最後一程。如果有時間，不妨就近尋找合適自己生命調性與想法的宗教團體。走 出狹隘的家，接受陌生人的溫暖與善意。如果願意加入宗教團體的服務工作，那就更好。

學習為別人服務、照顧他人，從宗教信仰與服務奉獻的精神，尋找心靈的寄託。藉由宗 教信仰的力量與團體的安慰，讓自己的身心得到安頓（魏惠娟等作，2014.10，2-高齡心 理）。在課程中藉助老人家心目的「神明」為依託，幫助認識死亡保有最後的尊嚴，增 加安全感，進而坦然面對死亡。

所以，在面對人際關係、個人發展受挫的心理問題時，人們大都選擇靈性層次的解 決方法，尋求神佛之助，以逃避面對自己的內在衝突與挫折。在台灣，人們投入宗教靈 修，作為人心解危紓困的方法，遠遠超過尋求心理專業的現況，是台灣心理助人工作者 不能自限及自外於超個人心理學的原因(布蘭特‧寇特萊特，易之新譯，2005)。

「正念療育」是透過觀呼吸與身體掃瞄，試著回到安詳寧靜的自己，這也是有傾向 於超個人心理治療。超個人心理治療的目標和傳統心理治療是一致的，都想協助人獲得 內在的智慧，使情感和心理得到更大的整合，但不論任何特殊體系或心理學怎麼稱呼這 種內在智慧，超個人心理學都認為自我或有機體的智慧來源是更深層的靈性實相。超個 人心理治療使西方心理學模糊指出的方向變得非常明確(布蘭特‧寇特萊特，易之新譯，

2005)。