同居家庭的類型與特色

古代史料多以「家」稱群居的血緣團體，鮮少用「家庭」一詞。大致在南北 朝時「家庭」的用語才漸多，家的居所與經濟意義也才較明顯。⁸⁵古代「族」之 義也近乎「家」，《左傳．襄公》八年注：「族，家也。」《白虎通．宗族篇》：「族 者，湊也、聚也。…一家有吉，百家聚之。…有會聚之道，故謂為族。」⁸⁶此乃 親人聚集連屬之義。因此古代的「家」可以指家庭，也可以指家族。「家」的大 小口數多寡不定，服制上很難限制大功以內是家庭、大功以外是家族。⁸⁷如果要 細分古代的「家」，同居共財的親緣共同體可以說是「家」的狹義概念，表現最 突出的是其社會的、經濟的特質，與現今「家庭」的意義最相近。至於範圍更寬 廣的「家族」，可以說是「家」的廣義概念，這個血緣集團不以同居共財為必要 條件，可以是個個家庭的聚合體，⁸⁸但往往與法律、政治有密切關係，古代族刑

84 張國剛認為是一種社會保障制度，見：《中國家庭史》二《隋唐五代時期》，頁43-45。

85 家庭最早做「家廷」，見於《後漢書‧鄭均傳》，是家室、人居、處所之意。見：閻愛民，《漢 晉家族研究》（上海：上海人民出版社，2005），頁14-15；趙曉耕主編，《身份與契約：中國傳 統民事法律形態》，頁110-111。南北朝以前，家已有家庭、家族之意，家也常與機構之詞相連。

見：周一良，《魏晉南北朝史札記》（北京：中華書局，1985），《三國志》札記「家」，頁14-16。

86 陳立，《白虎通疏證》（北京：中華書局，1994），卷8〈宗族篇〉，頁397-398。

87 杜正勝以大功為界限，做為區分家庭、家族的一個標準。見：〈傳統家族試論〉，收入：黃寬重、

劉增貴編，《家族與社會》（北京：中國大百科全書出版社，2005），頁5。

88 有學者也區分狹義的家與廣義的家，前者是以血緣關係為紐帶而組成的家庭，同居的營共同生 活的親屬團體。後者指家族、宗族，都由同一始祖之男系後裔構成，是一種特殊的社會組織形

就常常牽連非同居共財的親屬。⁸⁹本文討論的主題是「同居」之家，從意義上看，

這個「家」指「家庭」比指「家族」更貼切、更妥當。即使「家」中口數繁多，

世代綿延，戚屬關係甚遠，但只要符合同居共財的基本要求，依然可視為同居家 庭。

法律隨著社會運轉而調整，「同居」的法律意義與民間的同居家庭，也表現 互相連動的關係，甚至政府還旌表累世同居之義門，以為典範，足資砥礪。唐律 禁止父母在，子孫別籍異財，因此父母兄弟子孫同財共居的情形應普遍存在。然 民間的同居家庭並不都是數十百口，累世同居的大家庭，夫妻與未成年子女同居 的核心家庭，或父母與一個已婚兒子、未成年孫子共居的主幹家庭，應該還是社 會上的主流，至於已婚兄弟同居的家庭也有增多的趨勢。易言之，只要同居者符 合共財的條件，無論家口數有多少，家庭形態是繁是簡，都是所謂的同居家庭。

上古所謂「大功以上有同財之義」的家庭界限，⁹⁰隨著時勢推移，新定義的出現，

已崩潰瓦解了。

家庭隨時在做動態性變化，人員之異動、家口之生死、家之分合，都會讓原 本的同居家庭在規模與形態上跟著改變。尤其是唐人的恤親思想濃厚，政府對貧 困孤苦者的照顧不足，於是孤藐寒餒不足以自振之親人便來投靠，而使得同居家 庭的共財性質變得複雜起來。不過，如只是接濟、散施而不長久同住在一起，則 與本題無涉。再者，唐政府允許父母令異財，若令異財是一次分盡，便是分家；

若未分盡，仍有共財，則不排除還是同居家庭。此外，同居不限籍之異同，而同 籍也未必同居，景龍三年（709）高昌縣的一起堂兄弟官司，就是同籍別居、三 房別坐，或直接說是「三家同籍別財」。⁹¹從各家各房看，皆各為同居家庭；從戶 籍載錄看，則三家各自別居異財。由於民間家庭具有隨意性與自主性，很難用一 個簡單形態或刻板印象，去含括多變的生活與想法，故即使從外觀上看具有同居 共財的樣貌，其內在卻不免有很大差異處。

同居家庭的家人按理應共住在一起，但也不是如一灘死水般地固定不動，家 人還是會因任官、科考、經商、征役等諸多事由而赴外，時間或長或短，地區或 遠或近。這種情形對同居家庭的衝擊不一，外出者可能自此一去不返，在他處安 家落戶；也可能日後回歸家園，與平居生活無異；甚至可能一邊在外自營生計，

另方面也與本家保持財物或精神上的聯繫。因此在同居家庭的平靜外表下，實有 著令人好奇的波動。

式。見：《身份與契約：中國傳統民事法律形態》，頁371-373。

89 族刑的株連範圍甚廣，詳見魏道明的討論：《始于兵而終于禮─中國古代族刑研究》，第3章。

90 《儀禮》（十三經注疏本）卷12〈士喪禮〉，頁410。

91 《吐魯番出土文書》第七冊，〈唐景龍三年（709）十二月至景龍四（710）正月西州高昌縣處 分田畝案卷〉，頁509、513、522。

民間的同居家庭是個複雜的概念，本文試著從家庭的組成方式與財產形式，

列出同居家庭的三個類型，但有時他們還接受外來依附者。這裏的外來依附者，

是指久住同居家庭裏，而非暫供食宿之過客。同居家庭可能歷經分合變化，在某 個時期分家了，又到某個時期復同居在一起，本文視其分合變化做適當處理，故 有可能重複列入不同類型。法律定義的「同居」以共財為原則，凡別財異居者即 使同籍，或同住而不共財，均非同居家庭。⁹²民間的同居家庭圍繞在共財原則下，

為適應個別情況，又做了些調整，本文根據其是否曾分家，共財之外是否許可有 私財，分為三個類型，即典型同居家庭、混合型同居家庭、合活型同居家庭。若 其接受外來依附者，則當然另做其他考量。共財、私財的財源，在〈唐代同居家 庭的財產性質〉一文做了分析。私財中得自妻家的陪嫁財產，是一種歸各房所有 的特有財產，⁹³無論哪一種類型的同居家庭都可能存在，故本文所比較各型家庭 私財之有無，不含特有財產在內。

(A) 典型同居家庭

典型同居家庭是指到現階段為止，該家庭還不曾分家，並堅持共財原則，家 人至少在形式上不可有私財，妻家之陪嫁所得則屬例外。全家的生活來源在於共 財，所以每人所得要交出，不可藏私。如要分家，也只就共財部分做合理分配。

典型的同居家庭包含核心家庭、主幹家庭等口數不多，形態簡單的一般小家 庭，通常在父母指令下生活，子孫不可自專財產。這種同居小家庭普遍存於社會，

是現實中最常見，數量最多的一個形態。典型同居家庭最引人注目的是累世同居 的大家庭，其特色正在共財。史料中最早見的是西漢樊重家的「三世共財」，及 東漢蔡邕家的「三世不分財」，⁹⁴都以累世不分家、同財共活而聞名。往後到魏晉 南北朝時期，如〈孝義傳〉、〈節義傳〉等所見，不僅同居世代更多，與共財相關 的用語，如「同財」、「同爨」、「並共財產」、「並共衣食」、「外無異門、內無異煙」

等，⁹⁵都顯示不分家已數代，而且衣食與共，沒有私財，吃大鍋飯，沒有小廚房。

同居大家庭因世代綿延，口數、房數眾多，然其生活要如何有條不紊的進行，

家人間要如何才能無怨色，光靠宣揚倫常道德、孝悌友愛，或許還不夠，必須要 有公平、公開，足以讓人心服口服的措施，可為範式，如崔挺家孝芬兄弟孝義慈

92 張國剛將同籍別居也視為同居家庭的一種，其實是誤解法律「同居」之義。見：《中國家庭史》

二《隋唐五代時期》，頁33-38。

93 妻之隨嫁妝奩是特有財產，見：滋賀秀三，《中國家族法原理》，頁411-428；仁井田陞，《中國 身分法史》，頁457-458，662-666。

94 《後漢書》卷32〈樊宏傳〉，頁1119；又，卷60下〈蔡邕傳〉，頁1980。

95 沈約，《宋書》（臺北：鼎文書局，新校標點本，1979），卷93〈隱逸．陶潛傳〉，頁2289；蕭子 顯，《南齊書》（臺北：鼎文書局，新校標點本，1975），卷55〈孝義傳〉，頁961；魏收，《魏 書》（臺北：鼎文書局，新校標點本，1975），卷87〈節義傳〉，頁1896；《南史》卷73〈孝義 上．董陽傳〉，頁1799。

厚，盡恭順之禮，「一錢尺帛，不入私房。吉凶有須，聚對分給。諸婦亦相親愛，

有無共之。」⁹⁶既要同居，當然得注意公平分配；既要共財，便不得有私心作祟。

崔氏尊奉恭敬孝悌倫常，秉持共有無私精神，為同居家庭的運作與永續存在，樹 立楷模。再如盧淵家「遠親疏屬，敘為尊行，長者莫不畢拜致敬，閨門之禮，為 世所推」，「然同居共財，自祖至孫，家內百口。在洛時有飢年，無以自贍，然尊 卑怡穆，豐儉同之。」⁹⁷唯獨重視尊卑之敘，才能保有家中秩序；正因能夠共體 時艱，豐儉同之，其家方能度過難關。雖然這些同居共財的大家庭未必都能傳世 久遠，⁹⁸可是他們立下的榜樣，足可讓後世之同居家庭取法與借鏡。

《兩唐書．孝友傳》與《冊府元龜．帝王部．旌表門》所列的唐朝數十家累 世同居者，不僅地區分布廣泛，而且率多為平民百姓，顯示同居大家庭不都出自 顯赫大族，儘量不分財異居的觀念已普及於民間各階層。唐朝典型同居大家庭的 特色仍不外是累世同居、財食無私、共財合爨，如雍州萬年人宋興貴「同居合爨、

累代積年」；工部尚書劉審禮「再從同居，家無異爨，合門二百餘口」；亳州朱敬 則「以孝義世被旌顯」，「與三從昆弟居四十年，貲產無異」；裴向「內外親屬百 餘口，祿俸必均」；昭慶令王璠「累代同居」、「家無異爨」；深州司功參軍李自倫

「六世義居」、「財食無私」；德安陳氏「合族同處，迨今千人。室無私財，廚無異 爨。」⁹⁹同居家庭能夠聚集族人數百千人，其服屬必然已至疏遠，世代已然相隔，

謂其累世同居，並不為過。吃飯、穿衣最易表現日常家居生活，一般同居小家庭 人口少，資源掌握與分配尚易，要做到財物纖毫無間，已然不易，王梵志詩就警

謂其累世同居，並不為過。吃飯、穿衣最易表現日常家居生活，一般同居小家庭 人口少，資源掌握與分配尚易，要做到財物纖毫無間，已然不易，王梵志詩就警