的機會，使TaruBehuy 族人得以繼續耕作。再者，我也發現部落在有機農業的學 習經驗，也因為時代的變化而有所改變了，在有機農業的規範中，國家透過市場、
政府舉辦的課程繼續規範著部落族人，使族人的農業生活仍在國家範疇的框架之 中。
（三） 有機農業在部落推廣的問題
TaruBehuy 族人轉述，當他投入有機農業數年後，穩定的市場也讓他開始有 意在部落推廣有機農業，加上當年主婦聯盟也釋出願意，希望跟部落合作之想法。
於是他開始準備邀請更多族人加入有機農業，來改善部落的生活，故積極在部落 中推廣有機農業。
不過但當他正式在部落推廣說明時，卻發現我們沒有族人有意願和主婦聯盟 合作，反而猜忌TaruBehuy 族人聯手財團合作之誘因來騙取部落資源的想法和輿 論。所以因為這事件，我們部落內部吵的沸沸揚揚，讓有機農業的集體行動暫時 中止了。
然而TaruBehuy 族人轉述，面對無法在部落推廣的限制，於是轉向部落的石 磊教會尋求可能的援助和支持，希望透過教會順利搭起部落與主婦聯盟合作的橋 梁，故相當積極的在教會聚會時間向族人說明，希望可以取得教友們的認同。儘 管TaruBehuy 族人努力宣傳，但仍然得不到教會的支持，反而教會中有族人出面 阻止了族人與會友加入有機農業的行動，而終止了TaruBehuy 族人在部落推廣有 機農業的工作。TaruBehuy 族人憶起經驗說道：
當年教會有一群長老和牧者阻止族人和教友加入有機農業行動工作，
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我們也為了解當年的來龍去脈，於是筆者私下特別訪問當時反對發展有機農 業的其中一位長老K52，長老對於過去之所以不同意族人轉型有機農業有其看見 和想法，擔心族人受騙所以出面阻止，53他說道：
當年我並沒有針對 TaruBehuy 族人，站在教會的立場只是擔心財團進 入部落會帶來很多危機和傷害，以及大家也無法預料財團的目的是什麼，
加上他認為教會的立場本來也不能介入到產業工作，這對教會的立場不好，
萬一以教會為橋梁推行的產業不成功的話，未來教會恐怕會背負失敗的罪 名，我當時是考量諸多的現象，我們也才會積極反對TaruBehuy 族人推動 有機農業，這對大家比較好的選擇。（2012/07）
對於此一問題，我們有些疑慮，因為當年時任教會長老族人卻對於教會出面 阻止有機農業推廣提出不同的見解，S54長老說道：
教會長老與牧師會出面阻止大家不要跟隨轉作有機農業的原因，我個 人認為並不只是擔心被財團欺騙，事實上我發認為應該是害怕 TaruBehuy 族人因為這個計畫賺很多錢，以及這個計畫本身推動者的關係吧。真正會 被攔阻的問題就在於主導這件事情的主事者是TaruBehuy 族人，大家很自 然地把他與他的家族想像在一起，他們絕對不會同意讓小家族來主導部落 大家族的事情發生，再加上TaruBehuy 族人家族過去是其他族群 Maban55 進來的家族，本地的大家族根本就不會接受 Maban 家族帶領部落的事情 發展。所以如果今天這個行動由部落大家族所發起，教會跟本就不會反對，
一定會轉向支持計畫的態度，因為他們根本就不想要小家族的生活變好。
（2010/8）
若根據 S 長老平鋪直敘的意見，反而讓推廣有機農業勾勒出部落存在的家
52 K 匿名。
53 矛盾的是，筆者發現，這位Ｋ長老雖然阻止了 TaruBehuy 族人在當時推廣有機農業，但如今在 2005 年，他卻又透過教會的力量，推動族人從事有機農業，而且透過石磊教會的協助，組織部 落族人集體參與有機農業，成立谷立部落共耕農場。當然筆者不是要批評，而是希望指出之間的 差異。
54 S 匿名。
55 文中的意思是指，通常在地族人將其他外來移居到部落的人都稱之，Maban 詞彙帶有歧視。
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族問題，原來家族的大小，皆影響著TaruBehuy 族人推廣有機農業的工作，而家 族的問題反映出部落中家族之間既有的對立關係，使得有機農業的推廣行動陷入 在家族的爭論之中，導致有機農業無法順利推動。
當TaruBehuy 族人在部落推廣有機農業失敗後，卻離開了拓展教會系統的可 能性，但是儘管教會系統無法進行，但TaruBehuy 族人卻沒有失落而放棄推動有 機，反而轉到其他鄰近的部落推廣有機農業。在 1995 年 TaruBehuy 族人首先培 育了當年 17 歲的 MasingTaru 兒子參與有機農業工作，如今 MasingTaru 族人已 經獨立管理自家農場，成立「石磊部落豐收農場」，並在新竹縣原鄉部落實施有 機農業面積和產量最大之農場，其耕作模式顛覆了傳統有機農業耕作面積小的問 題，榮獲「新竹縣最佳青年獎」、主婦聯盟「最佳新人獎」、「最佳貢獻獎」，為目 前原鄉地區相當專業的有機農夫。然而，除了MasingTaru 族人以外，TaruBehuy 族人也在1998 年和 2004 年陸續影響帛那外部落和抬耀部落的族人56學習有機農 業，並親自帶領二個部落居民共學共耕，直到農業技術穩定之後，並引進到有機 農業市場後才離開。
值得注意的是，我們部落在 2004 年在教會和某民間機構的協助之下開始推 動有機共耕農業的行動，擬定成立有機共同農場初步構想和計畫，於 2005 年正 式推動有機農業工作。當年該機構先是邀請TaruBehuy 族人與教會牧師、長老們 共同研商，討論推動有機共同農場之可能性和步驟，也聘請TaruBehuy 族人擔任 該會社區產業之名譽顧問，藉由他從事有機農作長年經驗來協助部落族人發展有 跟羅傳道學的話，他都會細心的教我們。(2009/2/22)
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如 AmuyPasang 族人指出說道：「在當時農場剛成立，由於缺乏農機械物品，所 以我願意捐出自己所有農園的機器提供給農場使用，目的就是希望大家可以一起 耕作與生活，讓部落可以更好，我覺得大家都要這樣付出。」（2009/7/23）另外，
HS 女性族人指出：「當時農場由於需要土地來耕作，大家都互相的支援，希望帶
總言之，我們看到以TaruBehuy 族人為首的推廣有機農業在部落失靈了，原 本部落可以透過協會重新組織族人共同經營有機農場，但由於內部組織問題，人
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為因素卻導致共耕農場也失靈了。不過在這個過程中，我們可以發現，穩定的組 織對於部落的重要性，當年部落也曾因協會組織問題發生衝突，如今又因為組織 的問題再次產生衝突，換言之，如果部落組織結構鬆散，我們認為實在不是適合 繼續運作。反之，我也認為，倘若石磊的發展可重是家族的意義，分別發展的話，
勢必也可能對當時的共耕農場產生不同的結果。
總言之，筆者仍就繼續看到一個很大的問題，生計「Than bila」仍是我們部 落族人在轉型或願意學習新機農業的關鍵原因，而共耕農場之所以可以號召族人 參與，就是因為我們的族人也希望透過發展農場帶來穩定的生計。