第二章 文人閱讀──以文龍評點為核心的探討
第二節 未竟之言：文龍對張竹坡的承繼與擴充
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義；另一方面，文龍透過回評維持道德立場的統一，而能不被情節敘事所囿，使 其恪守傳統禮教，突顯文龍以道德為原則的評點特色。回評提供較為有利的位置，
以及較大的書寫空間，而能呈現個人批評的意識，甚至對其他評點者的反省，文 龍在《金瓶梅》的評點史中呈現特殊的面貌，並藉由回評形式實踐自身對小說整 體掌握的閱讀要求，因而對文本展現更客觀及廣闊的評價，成為文龍評點的重要 特色。
第二節 未竟之言：文龍對張竹坡的承繼與擴充
張竹坡的評點是《金瓶梅》批評中十分具有參照性的閱讀指標，文龍在第一 奇書本上對張評的回應與批評，實際上已經肯定了張竹坡作為後世讀者參照對象 的重要地位。張竹坡《金瓶梅》的閱讀提出許多相當具有深度的見解，不管是在 審美原則、人物評論等等，都有其創見之功，而文評對張評的回應，更可在《金 瓶梅》文本上被視為一組「評點群」，即文龍於張竹坡所建立的視域中反應和討 論，並非走向與張竹坡截然不同的路向，而是踵繼而修正的關係，文龍自己便曾 提過「我固謂所批有然，有不然。」（第 7 回，頁 196）文龍無法脫離張竹坡的 評點，但試圖在其中發揮不同的看法。尤其，張竹坡頗具洞見的「《金瓶梅》非 淫書論」及人物的「情理說」，文龍所持的立場雖與張竹坡大致相同，但是在細 節、論述方面有了不同的思考，尤其「情理說」的討論較為複雜，且直接關係到 張竹坡與文龍所呈現相異的人物評價，10有深入探討的必要，因而以下將以較長 的篇幅進行說明。
一、宣淫？戒淫？
長久以來，《金瓶梅》的「淫書之辨」是一個無法迴避的議題，從晚明讀者 到張竹坡皆致力論述這一問題，張竹坡所提出的「孝子洩憤」之說，讓《金瓶梅》
蒙上一層其個人際遇的投射，有其侷限和偏頗之處。11但張竹坡對《金瓶梅》「寫
10 關於張竹坡與文龍的差異，主要體現在對吳月娘和孟玉樓的評價上，張評推崇孟玉樓貶抑吳 月娘，文評則是推崇吳月娘而貶抑孟玉樓，相關的比較整理，可參見陳翠英：〈閱讀與批評：
文龍評《金瓶梅》〉第四節，頁 310-319。
11 苦孝說托王士貞為主體，是孟玉樓為作者自喻，以孝悌為核心來觀照《金瓶梅》，許多學者對
「苦孝說」抱持著保留的態度，例如吳敢便曾經批評學者認為此說是張竹坡為《金瓶梅》辯 白的託詞：「但聯繫到他冠於書首的『苦孝說』，他在其他專論與回評、夾批中對孝悌的反覆 論述，他對作者身分家事的猜測，他自己的家世生平，便不能不認為這正是張竹坡的真實思
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淫」的看法，有著公允的評論：
凡人謂《金瓶》是淫書者，想必伊止知看其淫處也。若我看此書，純是一 部史兯文字。（〈讀法〉五十三，頁 2126）
今夫《金瓶》一書，作者亦是將《褰裳》、《風雨》、《蘀兮》、《子衿》諸詵 細為摹倣耳。夫微言之，而文人知儆；顯言之，而流俗知懼。不意世之看 者，不以為勸懲之韋絃，反以為行樂之符節，所以目為淫書，不知淫者自 見其為淫耳。（〈第一奇書非淫書論，頁 2109〉）
張竹坡在此提出三個重要的觀點：一是《金瓶梅》描摹世態，具有寫實的精神，
可與《史記》相提並論；二是藉《詩經》的美刺傳統，張竹坡藉其注：「善者起 發人之善心，惡者懲創人之逆志」（〈第一奇書非淫書論〉，頁 2109），證明《金 瓶梅》並非一部淫書，應該是一部「戒淫之書」；三是強調讀者意識左右閱讀的 視域，進而影響到看待《金瓶梅》的眼光，此說雖甚有開創之功，但是卻未深入 而具體的加以論述。張竹坡的評點對《金瓶梅》的影響最深遠，這點是無庸置疑 的，然而上述的說法，仍受到許多質疑，如申涵光在其《荊園小語》中就曾反駁：
「謂其摹畫人情，有似《史記》，果爾，何不直讀《史記》，反閱其似耶？」12到 了文龍之後，關於淫書的討論其時更為具體，立論也較明確，其與張竹坡持同樣 的觀點，但是透過辯證正反立論「《金瓶梅》是否為淫書」的命題：
《金瓶梅》淫書也，亦戒淫書也。觀其筆墨，無非淫語淫事，開手第一回，
便先寫出第一個淫人來，一見武松，使出許多淫態，露出許多淫情，說出 許多淫話。設非正直如武松，剛強如武松，其不為金蓮之所淫也蓋罕。《水 滸》以武松為天人，其以此也夫！吾故曰淫書也。（第 1 回，頁 85）
究其根源，實戒淫書也。武松一失足，便不得為英雄，且不如西門慶，並 不可以為子為弟，直不得呼為人。人皆當以武松為法，而以西門慶為戒。
人鬼關頭，人禽交界，讀者若不省悟，豈不負作者苦心乎？是在會看不會 看而已。（同上）
文龍首先以承認一般大眾閱讀《金瓶梅》的印象來入手，就第一回的情節來關注
想，是他思想迂腐落後的一面。」參氏作：〈張竹坡《金瓶梅》評點概論〉，收錄於劉輝、吳 敢輯校：《會評會校金瓶梅》附錄四，頁 2278。
12 王利器：《元明清三代禁毀小說戲曲史料》第四編（上海：上海古籍出版社，1981 年），頁 309。
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讀者的閱讀意識，但是文龍提出除了以西門慶和潘金蓮為貫穿全書的顯性人物外，
還有一位十分重要的隱性人物──武松，文龍強調讀者心中必須以「武松為法，
以西門慶為戒」，文龍在張竹坡視西門慶為勸懲之韋絃的基礎上，近而特別關注 武松這個角色的出現與消失：如「武松一失足，便不得為英雄。」（第 1 回，頁 84）及「『武二歸來』四字，實武大催死令牌，送死令箭也。」（第 5 回，頁 160），
武松被設定為正義的化身，恢復秩序的使者，因此文龍認為全書都要以「不忘武 松」的心理狀態來閱讀，武松的被提出使得讀者有一模仿的參照對象，在武松與 西門慶兩相對比之下，善惡的邊界昭然若揭，文龍同樣強調閱讀意識與心理態度，
但是比起張竹坡更為具體，標準更為明確。
除此之外，文龍強調《金瓶梅》前九回實為一楔子從《水滸傳》而來，在文 龍看來「《水滸》為裡傳，此書為外傳」（第 9 回，頁 230）、「惟《水滸》以武松 為主，此則以西門慶為主，故又不能不換面，此題旨使然耳」（第 5 回，頁 159），
文龍之所以強調二書的淵源關係，是因為此隱含文龍所肯認的道德價值所在，認 為《水滸傳》與《金瓶梅》為一組文本關係，有著相同題旨卻不同的呈現方式。
《金瓶梅》透過武松這一角色的被擱置，進而開展後面一連串的故事，但是文龍 強調武松並未消失，其所蘊含的人格特質不應該被捨棄，因此武松便成為《金瓶 梅》中的標準人物，對文龍來說武松是作為全書中唯一的正面人物，具有典型的 英雄特質，能夠區別其他人物，以及強化讀者閱讀心理的重要關鍵，向外則有西 門慶作為對比，透過人物形象與道德邊界的確立，將閱讀意識標準化。
除此之外，文龍十分重視讀者對《金瓶梅》第一回的認識，以及讀者閱讀《金 瓶梅》的意識與態度：
看第一回，眼光已射到百回上，看到百回，心思複憶到第一回先。書自為 我運化，我不為書細縛，此可謂能看書者矣。曰淫書也可，曰善書也可，
曰奇書也亦無不可。（第 100 回，頁 2090）
夫批書當置身事外而設想局中，又當心入書中而神遊象外，即評史亦有然 者，推之聽訟解紛，行兵治病亦何莫不然。不可過刻，亦不可過寬；不可 違情，亦不可悖理，總才學識不可偏廢，而心要帄，氣要和，神要靜，慮 要遠，人情要透，天理要真，庹乎始可以落筆也。（第 18 回，頁 401）
此說與張竹坡的立場完全相同，但是文龍因同時閱讀文本與張竹坡的評點，所以
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對讀者的要求更為具體：除了上述文龍以武松和西門慶建立對照關係的心理態度 之外，文龍強調謹記第 1 回的道德勸善之語，如《金剛經》：「如夢幻泡影，如電 復如露」（第 1 回，頁 58），站在第一回的角度來審視後一百回，且不應被書中 的情節所限，文龍無形中所要求的是：閱讀小說與閱讀經史的態度不應有所差別，
這種情況所指涉的誠然是小說中具有更複雜及多元的主題思想，閱讀的意識會左 有讀者是否能從文本中擷取重要的訊息，進而指向「《金瓶梅》是一部什麼樣的 書？」的命題，除了間接回應歷代以來許多人對《金瓶梅》的質疑，更重要的是 呈現出小說這一文體，在時人的眼光中已然不再是娛樂玩賞，而是有更為複雜的 指涉與意涵，對讀者的要求已然進入到──既要投入閱讀，更要後設閱讀的原 則。
文龍將武松與西門慶作為正反之間的一組對照，從張竹坡的非淫書之辨中，
首先從反面進行立論，就一般讀者的閱讀印象為開展，接著就讀者心理狀態建構 讀者的主體意識，以獨特的眼光閱讀《金瓶梅》的同時，更強調讀者持續性的自 我要求。雖然這種說法並非先例，在東吳弄珠客的《金瓶梅》詞話序中也同樣提 到四個心理層次，13且相較之下，文龍的說法十分具體且深入，從評點的內容來 看實已從「文人型」的評點模式偏向為「綜合型」的評點型態，作為讀者嚮導之 綜合意義。14
二、人物批評
張竹坡對於人物的評述，主要透過「情理說」來開展，學者也都肯定文龍對 情理說多有承繼，二人皆在同一立場上展開論述，但是論者關於評價吳月娘等女 性人物的殊異性，卻從個性、時代等等外部的思考來進行推論，15並未從評點理 論的發展來進行分析。因此，若欲探究文龍在其繼承關係中的轉向，首先就必須 針對二人的理論邏輯來進行思考，且關於張竹坡的人物情理說向來較為複雜，有
13 明˙東吳弄珠客：「讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；心生畏懼者，君子也；生歡喜心者，
小人也；生效法心者，乃禽獸耳。」〈《金瓶梅》詞話序〉，收錄於方銘編：《金瓶梅資料匯錄》
小人也；生效法心者，乃禽獸耳。」〈《金瓶梅》詞話序〉，收錄於方銘編：《金瓶梅資料匯錄》