第二章 文獻回顧與田野概述
第二節 田野概述
根據好茶網站的資料(2007)，魯凱族的起源與分類在日治時期，伊能嘉矩和粟 野傳之丞等學者根據語言、文化特徵及地理區位等因素，對居住於台灣南部及東 部地區的原住民族群進行分類。最早他們將分佈在屏東和台東地區的原住民族群 區分為 Tarisian、Supayawan、Puyume 三族，後來，伊能嘉矩、粟野傳之丞、馬淵 東一等人又將排灣與魯凱兩族合併，以排灣族單獨命名之。之後，又有森丑之助
將現今魯凱、排灣、卑南三族合稱為「排灣族」。直到 1935 年移川子之藏在《臺 灣高砂族系統所屬之研究》中將魯凱族從排灣族中獨立出來成為新的族群後，魯 凱族才正式成為原住民族群中的一支（移川子之藏等，1935）5。
以往，魯凱族生活以部落為中心，從部落的角度來指稱其他的族群。「魯凱」
一詞，即以部落的觀點，表示自己是生活在「較高冷的地方」的意思（奧威尼．
卡露斯盎，1996）6。例如，對於排灣族，魯凱族自稱 Ngudraddrekai，意思是「寒 帶的人」，意指住在氣候濕冷冰涼的地方的人7。當今的魯凱族依地域、語言與文 是寒帶的人（Ngudradrekai），就地理特徵來講非常的貼切。
8 汪明輝、林端、裴家騏、巴清良、盧道杰、吳雯菁 ，2005。原住民族傳統慣習之調查整理及評 估納入現行法體系之研究—鄒族、魯凱篇，嘉義：財團法人鄒族文化藝術基金會，行政院原住民
原有聚落的情形。目前魯凱族聚落的分佈，主要在高雄縣茂林鄉的茂林
(Taruladrekane)、萬山(Punugu)、多納（Kindavane）等，合稱下三社；台東縣的卑 南鄉東興（Tarumake）;屏東縣霧台鄉的好茶（Kucapungane）、霧台(Wutai)、阿 禮（Adiri）、佳暮（Karamumudisaane）、吉露（Kinulane）、大武（Labuane）9。
圖 1 魯 凱 族 分 佈 圖(引自喬宗忞魯凱族史篇)
9、還包括桃源鄉高中（Haisiingi）、六龜鄉建山（Kinzange）、荖濃（Nunu）；金峰鄉嘉蘭（Kaalrwane）、 太麻里鄉正興（Kalatadrane 或 Iziuci）；屏東縣三地門鄉的青葉（阿烏）（Auuba）、德文（Tukuvulu）
的相助巷和北巴巷合稱 Kindalrwane；屏東縣瑪家鄉的三和南村（Ziuci）等。引自好茶網站，由屏 東縣政府文化局提供。
根據屏東縣文化局的資料，有關 Kucapungane 的起源，眾說紛紜，高業榮（1986）
參考台灣總督府臨時舊慣調查會（1915）的研究，作了以下的描述：「…相傳好 茶部落的始祖普拉路洋（Puraruyan）是個孔武有力的獵人，約在距今 650 年前，
從台東縣太麻里社至知本間的 Rarando 山中腹突出轉彎處，名叫 Skipalhichi 的地 方，帶著一隻雲豹溯太麻里河翻越叢山峻嶺來到霧頭山和北大武山（標高 3,092 公尺）狩獵，他的雲豹在好茶的 Dadaudaiwan 的 Karusgan 地方不願離去，普拉路 洋這才發現好茶真是個風景優美，富於靈性的佳境。普拉路洋便回到台東率領族 人和親屬來此定居，再次向西越過高峰連綿霧頭山的 Manakual 茂密低矮叢林，下 到 Lumingan（標高約 1,800 公尺，意謂高山靜寂之所。）台地，部分族人留在此 處居住，另約 5、6 戶約 40 餘人來到好茶。」（高業榮，1986）根據日籍學者移 川子之藏（1935）的考証，認為 Shiki-Parichi 是地名而非人名，位置位於現在台 東縣太麻里(Tabuali)和知本(Kacacipulu)中間，意思是「突角」或「轉彎」之處；
這裡也是卑南族傳說的發源地，並和大南社有關，應是好茶舊社開基祖-普拉魯洋 (Pularuyan)及妻多克(Took)最初在 Shiki-Parichi 處，在靈豹指引之下，到達好茶舊 社上方 Karusgan，然後發展為聚落。移川子之藏（1935）曾從頭目家的系譜追溯 到上二十代，開基祖 Pularuyan 即是 Kazakilan 家的祖先，推測遷來應該有六百年，
時約 1310 年左右，因而是魯凱族古老的部落之ㄧ（移川子之藏等，1935）10。這
10 台灣總督府臨時舊慣調查會，1915。番族慣習調查報告書，第五卷，臨時舊慣調查會，台北。
高業榮，1986。西魯凱群的部落與藝術。藝術家 137。移川子之藏、馬淵東一、宮本延人，1935。
村約 135 戶，人口 380 人。老一輩就約有四十多名寡婦，佔總人口近一半，男性 陸續離逝，可能與當時的環境與工作有些相關，造成男性與女性的比例差異較大。
平日村裡大多是中老年人，星期六、日才會見到較多青年。許多在鄰近外地工作 的青年，星期六、日會回來村裡上教會。
圖 2 霧台鄉部落地圖(引自魯凱語母語教材)
好茶村有古好茶、舊好茶 kachapogan 與現今的新好茶村。根據好茶部落所在 的霧台鄉歷年就業人口統計資料，在 1976 年時，霧台鄉農業人口佔就業人口將近 90%，到了 1990 年，農業人口僅剩 44%，顯示霧台鄉產業結構已經有劇烈的改變，
從農業經濟轉變為非農經濟，大量人口移居都市，從事製造業及服務業人口大增，
對平地市場的依賴也更為嚴重，過去自給自足的經濟型態徹底改變。村民擔心這 個趨勢長期下來會使好茶面臨解體，因此在 1974 年的村民大會中投票決議遷村。
好茶舊社遷村案經政府核准補助並由世界展望會贊助後，遷村工程於公元 1977 年 11 月正式發包，1979 年公共工程建設完成，1980 年元月峻工遷村落成，就這麼在 政府及世界展望會的輔導資助之下，全社居民 101 戶由好茶舊社，遷至現今的好 茶村11。在 1978 年，從舊好茶遷村至現今的新好茶，就其歷史背景或文化，有其 特色與代表性地位。80 年代因為政府要興建瑪家水庫，由台邦.撒沙勒等好茶村民 抗議抵制水庫興建，還我土地，促進原住民運動的進行。而後在奧威尼.卡露斯盎 等人回舊好茶重建石板屋，有尋根與重建舊好茶等運動。好茶部落在十多年前由 奧威尼.卡露斯盎推動重返舊好茶，這幾年陸續有些中、壯年男人跟進。他們回到 以往祖靈所住的舊部落，將毀損的家園、石板屋重建，重新上樑，將石板排好，
花了許多年的時間，甚至有人也在山上生活，住在自己親手、親身搭建的石板屋 中。魯凱男人一生中最重要的事就是建石板屋，即使背起比身材大出許多的沉重 石板，把背都壓彎壓駝了，男人依然要努力把家搭建好。好茶老一輩的婦女會坐 在門口前面，處理月桃葉，編織蓆子或是籃器。以前婦女會織布，編織房間唯有 女人可以進去，男人是禁忌，絕對不可以碰觸，那是屬於女人的秘密空間。
魯凱傳統宗教信仰是泛靈信仰崇拜，現今霧台鄉魯凱族村落裡都有教會，幾 乎每一個老人家都有信仰，尤其是婦女，她們是虔誠的教徒，依靠信仰而生活。
有的老人家甚至會對年輕人說「沒有信仰，不上教會，怎麼過生活？」好茶部落 有基督長老教會、天主教會、安息日教會、循理會等四間教會， 1949 年福音的種 子首先傳到好茶部落吳桂香女士(因她母親是馬兒村的人，而那裡是基督長老教會
11 陳永龍(1992)，《社會空間變遷之研究─以魯凱族好茶舊社為個案》，台大建築城鄉所碩士論 文。引自好茶網站，由屏東縣政府文化局提供。
盛行最早的部落)，1952 年 5 月 30 日好茶教會新建魯凱族第一座茅草屋集會所(禮 拜堂)。魯凱各村落有青年會，教會也有青年會，幫助社區做活動，像重建募款、
婚禮、喪禮等。教會也有翻譯魯凱語讚美詩歌，好茶部落是以基督長老教會為眾，
基督信仰長期在霧台魯凱村落裡的影響，可以在不同年齡中看到。
圖 3 台灣基督長老教會好茶教會
現在在許多魯凱族村落裡舉辦的婚禮，通常都是「傳統」與「現代」的結合。
幾乎早上都會在教堂舉行結婚儀式，新人都著白紗禮服、西裝，聽牧師或神父福 證講道，交換戒指、祝福祈禱等儀式，但觀禮的親友大都著傳統服。中午宴請賓 客，筵席之後，大家回去準備、換裝，每個村人一定都穿傳統服，才能下場圍成 圓圈，牽手跳舞。婚姻禮服照一定有穿傳統服與婚紗的照片，聘禮或婚禮的禮物 也會有琉璃珠、陶壺、喜餅等，無論在婚禮之前的準備，或是婚禮的進行，都可
以看到許多元素一起結合而成的有趣現象。然而信仰在現在魯凱婚姻中是重要的 元素，不論是儀式上的通過過程有教會、禱告的祝福，在婚姻生活上也需要信仰 來幫助。婚後生活有許多問題要面對，夫妻有信仰會增加生活的和諧度。部落中 常會有婚姻破裂的家庭，許多問題是部落教會與部落社會要一起努力配合才能解 決。