第二章 文獻回顧與田野概述
第三節 研究方法與論文架構
魯凱族女性貞潔是光榮的，才有資格佩戴百合花飾。而女性在結婚後，懷孕 時有些忌諱，老人家不希望懷孕婦女讓別人知道已懷孕，不能在別人面前說，更 不能希望太早穿孕婦裝，除非等肚子大到沒有平常的衣服可以穿為止。因為她們 認為結婚懷孕表示是要羞愧的，太早穿孕婦裝會讓人知道妳已經不貞。如果夫妻 背景地位不同，高地位家庭不願讓低位家庭太早知道懷孕，提早高興，因為孩子 會帶動地位的升降，所以地位低階家庭通常會希望趕快有小孩幫助家庭地位提升。
第三節 研究方法與論文架構
在本論文之準備過程中，曾於 2005 年獲得中央研究院民族學研究所培訓計畫 補助，於同年 8 月中到 9 月至屏東縣霧台鄉執行語言學習計畫及研究可行性計畫。
在語言學習計畫時，與關鍵報導人奧威尼.卡露斯盎(Auvini Kadresengan12)以及 Lanalu 和 Lêslês 等接觸，也曾短暫居住在他們家。他們不僅教導筆者魯凱語，也 提供筆者對魯凱的文化與社會有基本的認識。筆者從魯凱的語言中體認語言是表 達情感重要的媒介，魯凱語不只有字彙語言，在表達情緒、內心感受，或是隱喻 與禁忌時，還會有像詩、歌謠的語句出現，乍聽之下很像在唱歌，但卻是更深沉、
12魯凱文化的記錄者與推動者，他所著的書有《雲豹的傳人》、《野百合之歌》與《神秘的消失—詩
很難用國語直接翻譯的言語。魯凱語在男女情感上皆表現出魯凱人內斂、含蓄卻 又豐富情感的面向。透過魯凱語可以認識魯凱人的想法、思考模式、觀念，也展 現魯凱的文化面貌。語言透過人說出來、寫出來，成為溝通、傳遞情感的媒介，
然而，語言也可以表現人。因為不同環境、事件、文化、規範等形塑出的人，也 會有不一樣的語言表達。而霧台鄉魯凱人與鄰近三地門鄉、瑪家鄉等排灣人多有 接觸，也有婚姻關係。也因此讓筆者對未來研究個人內心情感的面向與婚姻議題 引發興趣。
在可行性計畫中筆者走訪霧台鄉的幾個村莊，對田野調查地進行初探。以前 魯凱族有一句話，當小孩子一直哭鬧不停時大人會說「你不要再哭了，除非你可 以到好茶村當新娘！」意思是好茶村的風氣是比較會體貼安慰女人，以前好茶是 女人與小孩的樂園，這也讓筆者在魯凱女性以及婚姻方面有興趣。在執行研究可 行性計畫中也發現，所有的關係都牽繫著魯凱人如何來看魯凱人，魯凱人認定的
「男人」與「女人」為何？這與百合花的象徵定義有著微妙的關係，也表達魯凱 人的觀念思考以及實踐。好茶村是一個對以上議題可以討論的村落。
2005 年 12 月 6 日南島所舉辦研究生論文計畫發表後，筆者將嘗試魯凱文化中 標示的百合精神，如何透過個人、群體、社會的實踐，探討性別意識在魯凱社會 中的權力關係。在魯凱族的文化與貴族制度中，找尋另外可討論的面向，從性別、
婚姻與百合花的象徵切入，透過生命儀禮與關係連結，將魯凱社會與文化勾勒，
似乎是可以連接的另外思考方向。2006 年 3 月居住水門，4 月到 6 月初居住田野 地屏東縣霧台鄉好茶村。經由好茶基督長老教會婦女會許水華會長的幫忙，介紹 她的母親 kaingu13 Legerrao，讓筆者在田野的居住及生活可以順利進行。而七十多 歲的老婦人 kaingu Legerrao 了解很多魯凱族的文化生活，是筆者重要的關鍵報導 人。7 月因為颱風，好茶橋被沖毀，聯外道路也崩塌，一度幾乎無法進出村莊。經
13 為魯凱語奶奶等輩的女性長者。
過約半年的搶修，修建好茶橋完成通車典禮。2006 年 8 月陸續從事田野調查。2007 年 2 月中補充田野資料。
剛開始的田野工作進行，筆者與報導人一同參與婦女的工作，藉由觀察她們 的工作過程以及彼此間的對話，了解魯凱女人之間的想法以及思考方式。尤其從 她們日常生活中的作息與習慣，為主要參與觀察的內容。這些看起來平常、平凡 的工作，卻透露很多有趣的訊息。另外婚禮也是筆者著重參與及觀察的內容，在 婚禮儀式進行前的準備工作與婚禮進行中的參及觀察，不只是著重新人，也注意 周圍參與者的反應。筆者在參與觀察之外，也嘗試了解關鍵報導人他們的看法，
思考文化與個體的相互影響。筆者尤其很注重田野是女性們的生命經驗。年長的 婦女把筆者當作是她們的孫女，教導我魯凱人重視的觀念，還有日常生活、工作 上要注意的事情。她們也會在彼此的交談中告訴我，她們曾經經歷發生的事，或 是其他人的故事。奧威尼.卡露斯盎生長於好茶村，對魯凱的文化、歷史有深厚的 了解，對於論文中男性的養成與生命經歷，讓筆者有較多的了解。筆者也與當地 年輕人互動，並參與好茶教會的青年團契。在聚會與各比賽活動中了解年輕人的 想法，也在參與年輕人婚禮的過程以及傾聽情感生活，體認變遷帯給魯凱社會的 影響。筆者嘗試在魯凱男性與女性、年長者與年輕人，針對不同年齡層、不同層 級背景的已婚未婚男女中，探討魯凱人對性別的培養，以及個人、家庭與社區的 關係14。
筆者除了參與當地人生活，與村人直接互動外。也會訪問、紀錄、拍攝與整 理陸續參加部落舉辦的相關儀式活動，也留意媒體、攝影等相關報導。參考實物 資料蒐集，當地相關所拍攝或是報導的相片、平面、電子資料、刊物、公告、文 獻計畫案等資料。尤其是好茶青年會的部落格網站，可以了解當地活動以及青年 們的聯繫。
以下概述本論文的架構。在接下來的第三章中將討論魯凱女性的培養，女性 從生命初長--女孩與少女時期，跨越生命階段的婚姻與新娘，到婚後生產的女人，
以及婦女的工作編織、農務、家務與食物製作等，和女性之間的對話，因著不同 時期的成長，經歷不同的生命歷程。在這些生命儀禮以及日常工作生活裡，女人 的身分與角色如何被認定？從女性的培養也以初探魯凱人的價值與觀念。第四章 即探討代表魯凱精神的百合花，百合花飾與象徵意義。先討論魯凱女人與頭飾配 戴的關係，再了解百合花飾的配戴，並與之前的研究者對話，思考百合花的意義 與象徵如何在魯凱人的生命中實踐出來。而魯凱人是如何被認定與形成是魯凱 人？
第五章將討論魯凱人本身，不同年齡階段，男性與女性以及年長與年輕者的 互動關係，了解魯凱社會的建構。隨著社會變遷，原本的魯凱觀念與體制是否也 會受到挑戰？筆者前幾章大多從魯凱人的整體性與普遍性描寫，第六章將從婚姻 與情感的例子，思考個體的能動性與選擇表現。當個人與社會的體制發生衝突時 彼此之間如何因應？性別培養在個體、家庭、社區部落甚至是族群中，都將因社 會變遷產生值得思考的現象。在最後結論的部分，將提出本論文的研究貢獻與限 制，對研究本身做出檢討與反思，並對未來的研究提供可發展的方向。