青少階段

當孩子成長至十多歲的青少時期，對事情已經開始慢慢的從無知懵懂轉為發 現與學習。在這個階段的魯凱少男少女要學習很多的事務，也要與團體相處生活。

人格的發展與人價值的培養，在此階段需要透過教養、工作與互動中，不斷陶塑。

本節從流傳在好茶部落的 Tai Kabulungane 家族神話傳說談起，在好茶村是家喻 戶曉，而且常被老人家當作教導小孩的故事中，了解魯凱人對男人的品格要求為 何？魯凱族有男性的成年禮，主要的「狩獵」概念，不只是在傳統的打獵中表達，

更多是思考如何成為男性人生的意義。在青少時期是男女表達豐富情感的時候，

魯凱人對男女情感的態度為何？青年會是將村莊裡的青少男少女組織起來的團 裡，這群魯凱年輕人在團體生活裡，以及工作與服務中磨練品格。透過這樣的過 程，青年們發展屬於年輕人的興趣與才能，榮耀村人。

一、Tai Kabulungane 家族神話傳說

好茶村的 Tai Kabulungane 家族的神話傳說故事，直至今日還一直流傳在好茶 村裡，只要是好茶的老年人幾乎都知道這些故事。筆者透過與 Kabulungane 家族 後裔 Lnavakau 訪談，以及好茶村老人家的陳述，整理以下故事。也藉由這些故事 表達，好茶人心中理想的英勇良善男性形象。

(一)射日英雄

從前有兩兄弟，哥哥 Sulavisin，弟弟 Vêgêlên。當時有兩個太陽，天氣很熱，

農作物生長不好，村人也曬得受不了，Sulavisin 看族人很痛苦，決定帶著他的弟 弟 Vêgêlên 一起射太陽。當時 Vêgêlên 年紀還小，Sulavisin 拉著他走了很遠的路，

翻過許多山，來到靠近太陽的地方，射下一個快要日落的太陽。村人看到太陽掉 到下霧台，氣溫變得較涼爽，也有白天夜晚，就知道兄弟倆成功了，他們都很高

興。

射日的路途非常遙遠，Sulavisin 回來時已經成為老人，Vêgêlên 也從小孩長成 大人，經過之處人們都拿最好的酒，肉，食物請他們吃，但他們都不吃。大家就 在想為什麼他們都不吃也不喝，就問原因，他們就說要頭。人們就去殺豬準備豬 頭擺在他們面前，但是他們還是不吃喝。再問之後才知道他們要的頭是人頭，人 們就去把人頭擺在他們面前，因為他們要完成英雄的任務，有人頭代表勇敢。

他們經過一個名叫天國 clanglyailaisai 的地方，就要人們拿酒，拿肉來祭拜。

哥哥就留在那裡不回來，弟弟回去部落告訴族人，要族人到 daibulên(還有令一說 法 buiawanalê)之地學習祭典。也因為 Sulavisin，Vêgêlên 兩兄弟，不但是射日英雄，

也教導族人，讓族人懂得祭儀，禁忌。

(二)一粒小米的奇蹟

Kabulungane 的祖先作夢夢到，要把小米種在靠近窗戶下面走廊的地方，還要 在門前種一棵樹 banasu。等到要煮小米時只需要煮一粒，砍下 banasu 的樹幹來攪 拌(thathio)就可以了。

Kabulungane 的祖先就照做，但是要煮小米時他不相信，懷疑煮一粒小米怎麼 可能吃得夠，於是就拿了一串小米來煮，用 banasu 樹幹攪動一下，鍋子就滿滿都 是小米。全家都吃飽了，可是鍋裡的小米還是滿的，他們就請鄰居來吃，沒想到 鄰居也吃飽了，但小米還是滿的，就又請其他人來吃，等整村人都吃飽了，鍋裡 的小米依然是滿的。

東西滿了要丟掉是(gwalalaw)。Kabulungane 家煮小米吃不完，請全村的人都 吃不完，天黑了他們要把鍋裡的小米倒掉，如果不倒掉隔天會發臭，他們來來回

回走了很多趟，才把小米倒完。他們倒小米的地方相傳有三處，gulalunawan，

dabaiu，dabulubulwang，尤其以 gulalunawan 為最多人說。

以前沒有文字，長輩們只能透過口述說故事給孩子聽，教導孩子。這些故事 都有清楚的名字、地名、過程，與好茶村的歷史有關。更有趣的是，透過這些口 述傳達出魯凱族好茶部落人對「男性英雄」表現的肯定。如何才能成為「男性英 雄」？除了要勇敢，幫助族人解決問題之外，也傳達很重要的核心概念--愛心與分 享，在魯凱社會中重視的精神。而魯凱青年們要透過許多訓練，學習這樣的精神。

二、男性的成年禮

一個小男孩要離開他的父母，開始學習成為一個社會男人，魯凱族的祖先設 定每年收完小米之後的下一個月圓，也就是八月中旬定為獵人祭，那天也是魯凱 族人的豐年祭，過年。雖然獵人祭已經相隔許多年未舉行，近幾年有意恢復中，

從獵人祭的活動中表現魯凱人如何培養男人，以及成為魯凱男人的精神。筆者先 從「狩獵」的概念來思考與魯凱男人的生命態度，還有現今「當兵」的體制，族 人視為是當今男性的成年禮，它所付含的意義為何？

(一)獵人祭

魯凱族「狩獵」，根據奧威尼(2006)《神秘的消失詩與散文的魯凱》一書指出，

最原始的名詞概念是 alupu，動詞是「尋找」或「尋覓」之意，是指「尋找」一個 特定的目標而不確定存在，或縱使找得到目標，也不確定能否拿得到，即使可能 拿得到，也不一定是當初預設特定的目標，一切都很不確定。魯凱人在最原始之 初。Wa-alupu 即「去尋找」的意思。指一個男孩，身上帯著 Bu 弓和 Lhaily 箭。

在高山叢林裡尋覓不特定的動物，找到了目標就拉起弓箭對準動物，「拉起弓，箭

射出去」這個動作，叫做 pana 獵獲的意思。而專業狩獵的人，魯凱語叫做 Tara-alu-alupu，是「專門尋找」的意思﹔靠著狩獵而很幸運地獵獲很多，滿足族 人所需，也稱做「弓箭神射手」之意。

獵人祭是魯凱男性的成年禮，在男孩 4、5 歲的時候有家禮，是家庭個別舉行 的。而集體部落所舉行的獵人祭是八月中，那天也是魯凱族的豐年祭，過年，12 到 14 歲的男子要參加的成年禮。祖先考驗一個完美的男性，必須要經過漫長的狩 獵生活，接受各種艱難的磨練，才能成為成熟的男性。根據奧威尼·卡露斯盎的記 載，舊好茶部落的東邊有一個地方，是村裡每一個有男性家庭個別舉行獵人祭的 場所﹔東北邊則有兩處是集體舉行獵人祭的地方，名叫達嘟咕路朗，以及咕樂樂 哦樂安，分別屬古茶部安部落的兩個頭目 Katangilan (卡啦依廊)與 Talabalan(達喇 湃)家族。獵人祭當天除了颱風之外，不論是何種天氣都是照常舉行，讓男人學習 吃苦與被磨練。現場老老少少的男子都聚集，所有老人的頭飾都不一樣，代表他 們在狩獵生涯中不同的成就，但大部分是不同形式的百合，以及羽毛。大家會圍 著火堆，成人在熾熱的石板上鋪上香蕉葉，把準備好的米糕與豬肉放在上面，再 蓋上香蕉葉以及用一堆火熱的石板壓在上面，完成 chapi²⁴的工作。在等待 chapi 的同時，要有四份祭品祭拜 Tuamase「創造人者」、捍衛土地的祖先、敏感預知危 險的聖鳥，以及曾經有功卻無法提名的祖先。有一位老人家會帶領小獵人祈福，

祭拜完畢後會講一些祝賀小獵人們的話：

在你們的生命中有一支弓和兩支箭，一支是為捍衛族人，另一支是為你 們的理想，任何理想都是一種狩獵行為。我是希望你們在狩獵的人生 裡，茁壯成長，有一個健康的體魄，使你們理想的箭，射得遠又射得準。

之後他會把餅分給每一個來參加的小獵人，要他們帶回去給家中的母親與弟

24 chapi 是魯凱族的烤餅。

妹們，象徵是他們所獵得的獵物，分享給家人。魯凱人對 saovalay「男性」的定 義，不僅指在生理現象要健全，要能夠傳「種」接代外，還要有男性的「性格」。 是要能夠獨立蓋石板屋，結婚生子，生命可以延續，而且能夠耕耘養育一個和諧 的家庭，還要能夠狩獵滿足家裡的需求，供應左右鄰舍和部落。還有，如果有外 來的侵襲，對生命財產造成危害，要能夠有勇氣應敵捍衛部落，才是大男人 (奧 威尼·卡露斯盎 2006)。

在魯凱男性的人生中，任何理想的追尋就是一種狩獵的表現。因此狩獵不單 指打獵動物，在現在的環境下，追求人生的目標就是打獵。不論是公務員，運動 比賽，跑步(railai)，當兵，到外地工作，任何工作，都要持守狩獵的精神，不斷 尋找。這也表現在他們穿戴的頭飾上。這也可以呼應，魯凱男人為什麼到快退休 的年紀才配戴百合，因為他們的人生就是在狩獵，接受一生的歷練，經歷風浪後，

學習謙虛忍耐，在年老階段再配上榮耀的百合，對生命有所交代，是值得歡呼慶 祝的。

(二)當兵

相隔多年未舉行的獵人祭，現在好茶部落還在恢復當中。如今的政府體制下，

當兵是男性國民應盡的義務，而且幾乎是每一個男人要經歷的過程，好茶部落對 於青年當兵相當重視，也視為是男性成年禮的一種方式。

老奶奶家有六個孩子，她是家中最小的。家中唯一的男子哥哥，日本時代到 南洋打仗就沒有回來了。那時日本要徵招原住民兵到南洋打仗，如果是家中的獨 子可以不用去。但是奶奶說:「哥哥認為男人去當兵才勇敢，雖然是家中的一個兒 子，他還是去打仗。」以前人認為男人當兵、打仗才是勇敢的，才有男人的氣概。

是英勇的表現，也是讓家裡得榮耀的。

現今部落的青年當兵前所舉辦的歡送儀式，是很隆重，不亞於婚禮的進行。

當兵前的歡送儀式，青年家的客廳裡坐滿了村裡的長輩們，有頭目、長老、耆老、

親友與家人等。客廳地上擺了許多小米糕、芋頭、山地飯、檳榔、豬肉、香蕉、

西瓜、汽水、沙士、飲料等食物。很像結婚時的聘禮一樣豐富。好茶部落大多是 有基督信仰的家庭，尤其青年很多都是教會的青年團契成員，因此儀式的舉行以 禮拜的方式進行。開始會有禱告，之後有長老等年長的男人教導，提醒青年要注 意的事項，也給予青年精神訓話，以男性的立場教導年輕男子，也會勉勵與祝福。

男子穿著母親做的傳統服，戴上有獸齒的頭飾，琉璃珠項鍊等，顯得英姿煥發。

男子穿著母親做的傳統服，戴上有獸齒的頭飾，琉璃珠項鍊等，顯得英姿煥發。