語言保存與流失理論

多元文化思考是現代潮流趨勢，主張語言多樣性的學者包括：George Steinert 重新解讀巴別塔故事，提出多種語言不但不是詛咒，反而能彰顯人類精神傑出的 適應能力和優點（李芳根譯，2007）；Cantoni 把多種語言比喻成「衣櫥」，認為語 言跟衣櫥裡的服裝一樣，應該要有多樣款式，才能應付不同場合的需要（Cantoni, 1997）；Thieberger 也提出了保存族群語言的七項理由（Thieberger, 1990）等。弱 勢語言的保存就是保存人類的文化資產，增進人類多元的文化活力。如何評斷一 個語言是保存還是流失，理論為何？弱勢語言又該如何保存呢？

本節將分成兩個單元論述：一、語言活力理論；二、語言保存理論。

一、 語言活力理論

一種語言如果沒有人說，就算是死亡了，語言死亡的前兆就是流失，語言如 果只是流失便還有機會挽救（謝國平，2007）。而語言活力（language vitality），

指的是語言的活動能力，是語言在一定場域中被使用的頻度和完整度的總和，語 言活力可以用來評量瀕危語言的維生指數（何大安, 2007）。Fishman（1991）將語 言活力定義為用來衡量一地區的語言轉移程度及對語言反轉的努力。Giles, Bourhis 及 Taylor（1977）提出語族活力的說法，以地位，人口及制度三項因素來 描述族群語言的存活程度以及被其他語言取代的機率（黃宣範，1995；陳淑嬌，

2007）。黃宣範（1995）則提出衡量語言活力至少有四個指標：

（一） 比較就學之前學會的語言與長大之後學會的語言；

（二） 比較上一代與下一代之間父親或母親語言傳承給下一代的程度；

（三） 比較不同的語族相互學習對方的語言的程度；

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（四） 比較各個不同語言使用的「情境」如何不同。

聯合國教科文組織（UNESCO）在 2003 年舉辦了一場針對「保護瀕危語言」

為主題的國際專家會議，奠定了這個領域其後相關討論的基礎，並於會後發表了 一篇﹤語言活力與瀕危﹥的聲明，通過了一套語言活力評估標準（Language Vitality Assessment, LVA）。這套標準有九個衡量因素，這些因素主要在評估語言 的活力與所面對的威脅、語言態度以及語料典藏的急迫性，除了第二個因素外，

每個因素再分六種衡量程度等第，從”0”到”5”（”0”表示瀕危程度最嚴 重，”5”表示安全無虞），這九個因素分別是（引自謝國平，2007）：

（一） 語言的世代傳承；

（二） 語言使用者的確實人數；

（三） 語言使用這佔該社群總人口的比例；

（四） 語言現存使用範疇的趨勢；

（五） 對新的使用範疇及媒體的反應；

（六） 語文教育與學習讀寫所需的材料；

（七） 政府對語言的態度與政策；

（八） 社群成員對自己語言的態度；

（九） 語言相關典藏的數量與質量。

有了以上這些客觀的語言活力評量的標準，將更有助於我們對正在流失甚至 是瀕危語言的診斷，以提供正確的方法達到語言保存的目標。

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二、 語言保存理論

「語言保存」這個詞在社會語言學領域中有兩種含意：一是語言保存或流失 情形的紀錄；另一個是指目的在增進語言保存的活動（Thieberger, 1990）。語言保 存就是指語言人口穩定，並且在日常生活領域中使用，相對地，語言流失便是語 言使用人口、能力下降，使用領域限縮（Baker, 1998）。語言得到保存，這當然沒 有問題，而語言一旦開始流失，就應該想辦法挽救，以增進語言的保存，因為 Harrison說失去語言，失去知識；Crawford也說失去語言也就是失去個人及團體根 深蒂固的身分認同，會摧毀自我價值感，限制人類潛能的發揮（轉引自張學謙，

2011）。以下介紹兩種語言保存理論：

（一）挽救語言流失理論

近十幾年來，關於挽救瀕危語言的課題，引起了相當多的學者關注，這方面 的研究在語言規劃文獻裡常被稱為「挽救語言流失」（reversing language shift, RLS）

的研究，由語言學家 Fishman 在 1991 年提出，他並以「世代失調分級表」（Graded Intergenerational Disruption Scale, GIDS，見表 2-1）來記錄語言流失或保存的情 形，並提出促進語言保存的相關建議（張學謙，2011）。「世代失調分級表」將挽 救語言流失分為八個階段。這八個階段，級數越高，語言流失的威脅越大，如其 內容所示，這個理論主要由達成雙言現象及超越雙言現象兩大部分構成。雙言現 象（diglossia）是指高低階語言在社會上的分工情形，高階語言（強勢語言）用 在公領域（如政府機關、學校、職場）；低階語言（弱勢語言）用在私領域（如家 人、親友之間）。弱勢語言一開始至少應確保在私領域中得到保存，其後再積極推 動自身母語盡可能地運用在各個領域，而不限於家庭及社區。從「世代失調分級 表」中也可以看出第八到第五階段是最基本的工作，是弱勢語族可以自立自救的 階段，透過家庭及社區將族語的使用連接起來，達到語言傳承的實質效果。而第

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四到第一階段屬於公領域的語言使用，通常需要透過立法才能實施，弱勢族群通 常無法爭取到實質的語言權利，往往只有象徵性的地位，對語言保存幫助不大。（張 學謙，2011）所以綜合這八個階段，Fishman 認為其他階段的發展必須和第六階 段（有世代相傳及人口集中的家戶／家庭／鄰里：族語傳承的基礎）連接起來，

語言傳承才有實質的意義（Fishman，1991）。所以挽救語言流失必須在家庭及社 區之間達成世代之間的語言文化傳承。

表 2-1 「世代失調分級表」（Graded Intergenerational Disruption Scale, GIDS）

1. 較高層次的教育、工作、大眾傳播媒體以及高層的政府運作；

2. 地方／地區性的大眾傳播媒體以及地方政府的民眾服務；

3. 包括本族群及其他族群的地方／地區性的工作場所；

4b. 部分的族群母語教育。課程設計及人事安排受其他族群的控制；

4a. 完全使用族語的學校。本族群對課程設計及人事安排有主導權；

Ⅱ 達到雙言現象之後再超越雙言的挽救語言流失 培養

5. 培養成年人及少年人讀寫能力的學校，並沒有取代義務教育；

6. 有世代相傳及人口集中的家戶／家庭／鄰里：族語傳承的基礎；

7. 部落社區裡還有老一輩使用本族語的文化交流；

8. 重建本族語，成年人再學習族語（將族語當作的二語言學習）； Ⅰ （意識啟發之後）欲達成雙言現象的挽救語言流失

資料來源：Fishman，（1991：395）；轉引自張學謙，（2011：44）。

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（二）母語「私有化」

除了 Fishman（1991）所提出上述八階段的挽救語言流失理論，將語言保存 基礎聚焦在維持雙言，也就是可以自己動手做的語言復振。Ruiz 也有一套語言「私 有化」（privatization）的觀念，進一步將族語家庭化及社區化。從族群本身出發，

個人就是權力的賦予者，強調自我掌控私人語言的使用，靠自己的能力來維持族 語，也就是語言保存是靠家庭、部落社區成員基於語言忠誠感的草根性運動（張 學謙，2011）。根據 Ruiz 的調查，19 世紀後期美國中西部德語社區雖有學校的母 語教育卻無法保存母語，而西南部的墨西哥社區在沒有學校雙語教育的支持下，

母語卻依然存活，關鍵就在於「私有化」，墨西哥社區強化了教會、家庭和鄰里的 語言保存功能，這種內在的支持，便是母語保存「私有化」的力量（張學謙，2011）。

綜合 Fishman（1991）「挽救語言流失理論」以及 Ruiz（1990）語言「私有化」

理論，家庭是語言保存的基地以及最佳施力點，家庭裡的世代傳承是語言保存的