第一章 導論
第三節 論文研究範圍與各章概述
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身」。此語現在雖較多在漢語的社會學界中通行，然而揣想其初，應是通曉西方 觀念論與宋明心學者的譯作，因而會典以《孟子．盡心》之「萬物皆備於我 矣。反身而誠，樂莫大焉」此章句而譯。但是，事實上，我們也不能說黑格爾 徹底拒絕了「反映」及「反思」那二種自它者回返意義意義的Reflexion；或 者，更好說這種Reflexion 只有奠基在作為 Reflexion 原初意義的「設定著的 Reflexion」之自我運動之中，作為第二序的派身意義，即後續黑格爾在「外在 的Reflexion」一段中所探究者，方具有系統哲學上的意義。
在黑格爾的書寫中，他向來使自己所使用的術語在語義上保持著靈活的狀 態，諸如Absolute、Subjekt (subjektiv)、Begriff、Idee 以及著名的 Aufheben。對 這些術語的翻譯在學界以約定俗成後符號化的方式使譯名強硬的在各個語脈中 保持其一致性，誠需要詮釋之「時間間距」的積累，而如此有時也難以讓初學 者在譯名中全面掌握黑格爾的原意，例如強以漢語的新造詞「揚棄」來譯 aufheben，便難以讓讀者掌握其所含有的「保存」(bewahren) 之意，儘管識者 可以符號化的方式將「保存」之意硬讀入「揚棄」之中。因此，在漢語學界對 黑格爾的Reflexion 尚處陌生的時代，筆者只能冒著混亂的風險，以適應每處不 同文本的文句脈絡而採不同翻譯的作法，並且若該語在句中兼有二層意思時，
則以二語並行的作法譯之。筆者相信，這將會是較為適切的辦法。
第三節 論文研究範圍與各章概述
本文題為「從存有到映象：黑格爾《邏輯學》本質論啟始的形上學意義」。 正如題名所示，本文旨在探索黑格爾《邏輯學》由存有論過渡至本質論，特別 是本質論的第一個——亦即「啟始」(Beginning) 一語首先所表達的——重要環 節「映象」的形上學意義。筆者相信，在經由對「存有論」最後一個環節的
「絕對無差異」(die absolute Indifferenz) 進而到「本質論」中之「映象」這一 階段背後的古典形上學問題視域——即古典哲學在質、量、尺度等互相依存之
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存有範疇背後對其所依賴之「在己且為己之存有」之探尋——之充分探索後，
我們不但可以得到一解決傳統本質形上學問題之嶄新的形上學原理，也可以得 到黑格爾本質邏輯之運作的動態原理。此原理即是所謂「絕對的否定」(die absolute Negation)，而此亦是「啟始」一語所欲表達的另一涵意，即古希臘形上 學中之「原理」(ἀρχή / Prinzip)。如此，在經由對黑格爾這幾個段落的細膩且盡 可能不帶某種對黑格爾全幅系統之前設理解的閱讀後，我們不但足以充分闡明 本質邏輯首章之形上學主題，更可以得到作為本質邏輯首章中另一更為令人難 以理解的段落——即黑格爾之「反映／反思」(Reflexion)——之研究對象所必 需的前景 (Vordergrund)。也就是說，筆者將盡力直接面對黑格爾的文字，探索 黑格爾在本質論首章所面對的形上學主題，並由此能只約略觸及黑格爾整體系 統之面貌——主要是第四章中之「知識架構」，以及系統運作之形上學原理——
主要是第六章中之「絕對否定性」之揭示。
在論文的第二章開始，筆者將首先談論Henrich 對於本質論首章進行注解 的詮釋進路，乃至於他何以突出對方法問題的側重，藉此引導出本質論首章的 研究價值與筆者進行研究的問題意識。本文將主要集中在 “Neue Fassung” 這篇 文獻前半部對邏輯的主題與方法的談論，並指出儘管他並非完全沒有意識到這 個他所謂黑格爾對邏輯學之「解釋工具」進行發展的篇章，同時亦具有形上學 意義的可能性，但他側重於這個篇章之純粹邏輯形式開展，如此以作為「邏輯 學」的方法，以致於我們未能從中看到本質論首章的形上學意義。其次我們亦 將約略對Theunissen 的詮釋主題予以談論，並針對在他的詮釋架構中所先行賦 予的理論，即他依據馬克思 (Karl Marx) 對辯證方法的理解而以「形上學之批 判／表現」的觀點來對客體性邏輯進行詮釋。進一步，我們將指出這種詮釋與 黑格爾系統難以符合之處，以及他對黑格爾之「映象」所產生的誤解。在這個 要求之下，筆者將進一步以所謂存有邏輯與本質邏輯乃至於概念邏輯之間黑格 爾自己所表示的辯證法的差異 （本文集中於前二者的差異）來談論本質論的首 章黑格爾可能觸及的形上學議題，即古希臘乃至於中世紀哲學的οὐσία 與 συµβεβηκός 問題，並以「分離問題」(the problem of χωρισµός) 此一古代形上學 疑難的詮釋視角來對之進行理解的可能嘗試。本文僅在前人研究的視野下簡略 談論此一自柏拉圖 (Plato) 的《巴門尼德斯》篇 (Parmenides) 所顯題化的基本
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問題，並藉由黑格爾在本質論首章所使用的一些隱晦文字，進一步預示在本質 邏輯首章所處理的議題與此相合之處，從而期望證成該論題作為理解本質邏輯 首篇之詮釋視角的合法性。
然而，為何會具有存有邏輯與本質邏輯乃至於概念邏輯之間黑格爾自己所 表示的辯證法的差異，則是黑格爾從未清楚說明的。對此問題，特別是針對前 二者的轉換，筆者嘗試以形上學問題的轉變來對之解釋，也就是說因著形上學 問題視域的轉換──這個轉換意味著在存有論、本質論與概念論三者並非可各 自獨立互不相干的研究領域，而是在一思辨系統之中相互依存者──，使得
「過渡到它者的辯證」不再適合於對本質問題的探討，從而在哲思中依據問題 的特性慢慢顯現出適合本質論的辯證型態。形上學問題的轉換，意味著哲思基 於真理的要求，從原初對存有之作為直接者的探問 (Fragestellung)，進一步轉 換為在這個存有之上對存有之在己且為己之所是進行探問，從而由存有的領域
「過渡」到本質的領域。因此，被探問的東西是出現了何種狀況使得對本質的 探問得以出現、探問本質首先是以何種方式──探問者的位置，以及其與被探 問者的關係──進行探問、以致於這樣的探問是否能符合探問的目標，如若不 行是否需修正探問的方式，使得存有邏輯到本質邏輯的過渡得以可能，乃是我 們應於探究的事情。7
因而，從第三章開始，筆者將先處理被探問的對象。在存有邏輯最後一個 環節「絕對無差異」(die absolute Indefferenz) 之中，所有的存有規定將如何全 數收攝在此一具有否定特徵的統一性之中，從而為本質的探問提供了事理性的 地基 (sachlicher Boden)，乃是本章的主題。筆者首先將簡述絕對無差異的邏輯 環節，如何在存有邏輯發展中得以形成為存有諸環節之統一性，並且基於其概 念本身所含蘊的矛盾，預示存有整體在本質邏輯之中的形上學特徵。我們將發 現，存有邏輯中所謂的「過渡辯證」在此已然不再呈現，反倒是因著絕對無差
7 以上對「探問」的分析，不可諱言，乃得益於 Heidegger 在《存有與時間》的導論第二節中
「向存有提問的形式結構」(Die formale Struktur der Frage nach dem Sein) 提出的問題的形式結 構，即所有問題所包含的「被問及的東西」(Gefragte)、「被探問的對象」(Befragte) 以及「所要 問的東西」(Erfragte) 這三者，以下即以這三個向度展開本質的探問。參 Heidegger (1967), 5。
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異之「與自身的否定的關連」(negative Beziehung auf sich) 乃作為本質論所揭示 之「自身關連於自身的否定」(die sich auf sich beziehende Negativität) 的「絕對 否定性」之前形式 (Vorform) 或原型 (Urbild)，從而作為本質邏輯的運作特徵 的預像 (Typos)。基此，對於真理進行探問的哲思在這個整體的否定性中必須 另尋新的對象，從而形上學問題需要轉換。但在仔細詮釋黑格爾對存有邏輯最 後階段的談論時，我們卻將發現作為存有整體的絕對無差異並未基於其自身之 否定性而「過渡」到本質，而追溯其究，黑格爾卻是隱誨地導入所謂的「外在 的反映／反思」的缺失：在絕對無差異環節中呈現的東西僅是作為存有整體之 獨有規定的外在反映，而作為思想著的、主觀意識的外在反思並未參與運作。
因而，筆者將在此對「外在的反映／反思」於存有邏輯之中的作用予以考查，
並進而指出黑格爾必需於正式進入本質邏輯前，先行闡述一能兼容外在於存有 邏輯發展的認知 (Erkennen) 與內在於存有事理自身的知識 (Wissen) 此一探問 本質的知識架構，以致於能在此架構對上述缺失加以修正。
在第四章中，筆者將對黑格爾1813 年出版的《本質論》開頭未予命名的
「導論」的前半部給予詮釋。在這個仔細閱讀黑格爾的這篇文字，我們可以發 現上述對於探問本質所需要的這個知識架構。在其中，黑格爾以一般知識進展 對於本質予以探問的視野出發，隱含地透露出「外在於存有中的認知」與「內 在於存有中的知識」二種探問本質的主體位置，並更進一步藉由他的技術用語 Erinnerung 將這二種知識統合於一知識架構之中。筆者將對此知識架構予以揭 示，並藉由古希臘哲學與基督宗教神學的觀點，對Erinnerung 予以解析，進而 揭示這二種知識在其中相互地「承認」(Anerkennung) 的可能。在這個知識架 構上，黑格爾進一步將前述的「外在反映／反思」在邏輯形上學之中的運作給 予接合，並提出了在邏輯形上學的進展中，介於存有與本質之間認知有所停滯 (stehenbleibt) 的狀況。藉由隱含地追溯傳統哲學中以「所有屬物性的綜攝」
(Inbegriff aller Realität)8 作為本質的認知，黑格爾歸結其乃基於前述的「外在於 存有中的認知」以「抽象反思」(die abstrahierende Reflexion) 予以實行所致。
8 按拉丁文構詞法，realis / realis / reale 三者乃 res（物）與形容詞後綴 -al（屬於……的）之結 合，是以將德語real 譯作「屬物的」，Realität 譯作屬物性。
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然而黑格爾之「抽象反思」一語卻不僅指涉傳統哲學對本質的認知而已，筆者 將更進一步揭示此語在黑格爾的文脈中另暗指費希特 (Johann Gottlieb Fichte) 早期「知識學」(die Wissenschaftlehre) 所採行的方法，並其因此所招致的「虛 無主義」(Nichilismus) 批判。在黑格爾耶拿早年〈信仰與知識〉(Glauben und
然而黑格爾之「抽象反思」一語卻不僅指涉傳統哲學對本質的認知而已，筆者 將更進一步揭示此語在黑格爾的文脈中另暗指費希特 (Johann Gottlieb Fichte) 早期「知識學」(die Wissenschaftlehre) 所採行的方法，並其因此所招致的「虛 無主義」(Nichilismus) 批判。在黑格爾耶拿早年〈信仰與知識〉(Glauben und