《詩經》衣飾文化及華語文教學之應用 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學華語文教學碩士學位學程碩士學位論文. 指導老師：竺家寧博士. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 《詩經》衣飾文化及華語文教學之應用. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：張婉瑤中華民國一○三年七月. v.

(2) 誌. 謝. 能順利完成碩士論文，首先要感謝我的指導老師竺家寧老師，從一開始討論論文題目、教導我論文撰寫，到最後全文修改，無不是老師悉心的指教，老師的鼓勵是我努力向上的動力。感謝兩位口考委員周碧香老師以及周美慧老師，細心讀過我的論文，並指出需要改正的部分，每個不足之處，都是更進一步的踏腳石。感謝政大華文學程教給我們的一切，感謝華語文學程的助教張幼群助教，幫我們處理許許多多學業以及口考的事務，謝謝曾經一同修課的同學，在這條路上一彼此扶持、患難與共，也謝謝許多學姊的指教和分享珍貴的經驗。. 政治大. 謝謝臺北市召會 42 會所的弟兄姊妹，在我忙著論文與考試、蠟燭兩頭燒的. 立. 這一年，對我的扶持、關心以及背後為我的禱告，謝謝與我一同住在二戶的宜璇、. ‧ 國. 學. 明霓、梓晴、英君、恩惠，在這段辛勞的路程，仍能一同唱詩、享受主，與你們同住的這一年，是最有價值的一年。. ‧. 謝謝我的媽媽，在讀書這條路上支持我，讓我能專心念書、順利完成碩士學位，謝謝我的妹妹，雖然遠在澳洲，卻時時關心我，總是為我的學業、考試及未. y. Nat. sit. 來禱告，謝謝我所有的家人。. n. al. er. io. 感謝主，能走到這裡、遇到的所有人與事，都是主的安排，感謝讚美主！. Ch. engchi. i n U. v. 張婉瑤 2014.7. 2.

(3) 摘要語言與文化息息相關，文化議題是語言教學不可忽略的一部分，華語文教學若缺少文化傳承，則失去教學的精髓。華人文化就是中國人的「生活組織」，中華文化每個時代的蛛絲馬跡，都可以在包羅廣闊的漢語詞彙中尋得。本論文以《詩經》衣飾作為探討中國古代文化的憑藉，輔以各朝代注家著作，以及與衣飾相關的傳世文獻及出土文獻，本論文主要研究內容如下：一、周代階級文化：周代人們的社會階級，充分體現在具體的衣飾形制、材質、色彩、紋飾. 政治大性不平權」的文化特點，本文試圖從男女衣飾制度，探究衣飾彰顯出的性別文化立等部分；二、周代性別文化：從《詩經》對衣飾的描寫，能夠看出中國自古「兩. 意涵，以及這些禮制背後的性別思想；三、周代色彩文化：中國古代對於色彩有. ‧ 國. 學. 「正」、「間」的區別，將顏色分為尊卑，也存在於衣飾；四、華人衣飾文化在華. ‧. 語文教學的應用：分為「教學技巧」以及「教案設計」兩部分，「教學技巧」包. y. Nat. 含「文本導讀」、「情境式文化教學」以及「文化對比」，引導學生認識古代中國. n. al. er. io. sit. 衣飾所彰顯的華人文化，並設計教案，將衣飾文化融入華語文教學的文化課程。. i n U. v. 關鍵詞：周代服飾、詩經文化、衣飾文化、華語文教學、文化教學. Ch. engchi. 3.

(4) 目. 次. 第一章緒論 .................................................................................................................... 1 第一節一、二、三、第二節一、二、. 研究動機與目的 ........................................................................................... 1 「文化」是語言教學領域不可忽略的一部分 ......................................... 1 「衣飾」在中國傳統中具有特殊的價值意識 ......................................... 2 「重語言，輕文化」的現象普遍出現於華語文課堂 ............................. 4 文獻回顧 ........................................................................................................ 5 「古代衣飾文化研究」相關文獻 .............................................................. 5 「華語文教學之文化教學」相關文獻 ...................................................... 9. 第三節研究範圍 ...................................................................................................... 10 第四節研究方法 ...................................................................................................... 10 第二章. 政治大《詩經》衣飾與階級 ..................................................................................... 12 立 ‧. ‧ 國. 學. 第一節《詩經》衣飾所展現的貴族階級差異 .................................................... 13 一、貴族「首服」的階級差異......................................................................... 13 （一）冕以旒的數量與長度表示階級 ........................................................ 13 （二）皮弁以璂數表徵尊卑......................................................................... 17 （三）冠為貴族常服 ..................................................................................... 20 二、貴族「身服」的階級差異......................................................................... 23 （一）「男性冕服」與「女性禮服」體現周代完備的禮制 ......................... 23. sit. y. Nat. n. al. er. io. （二）「芾」以色彩區別命服階級 .................................................................. 29 （三）「大帶」以材質、色彩、緣飾與長度表現身分 ................................. 34 三、衣飾色彩的階級差異 ................................................................................. 37 （一）女性禮服色彩的階級文化 ................................................................ 37 （二）狐裘以色彩區分階級......................................................................... 38 四、衣飾紋飾的階級差異 ................................................................................. 41 五、「配飾」的階級差異 ................................................................................. 43 （一）命服「珩」的階級文化 .................................................................... 44 （二）佩玉的階級文化 ................................................................................. 46 六、貴族「足衣」的階級差異......................................................................... 56. Ch. engchi. i n U. v. （一）「赤舄」的尊貴地位 ............................................................................... 56 （二）貴族「屨」的華麗 ............................................................................. 60 第二節《詩經》庶民階級衣飾的文化意涵 ........................................................ 64 一、庶民「首服」文化意涵 ............................................................................. 64 （一）庶民蒼色巾與女性首服 .................................................................... 64 （二）「笠」為庶民暑、雨首服....................................................................... 66 4.

(5) 二、. 庶民「身服」文化意涵 ............................................................................. 68. （一）庶民穿著褐衣 ..................................................................................... 68 （二）「貉」為庶民冬季裘服 ........................................................................... 69 （三）平民婦女的「韠」 ............................................................................. 70 第三節小結 .............................................................................................................. 71 第三章《詩經》衣飾與性別 ..................................................................................... 73 第一節《詩經》貴族衣飾的性別意識 ................................................................ 73 一、貴族「首服」性別文化意涵 .................................................................... 73 （一）《詩經》中的男性首服 ........................................................................... 74 （二）《詩經》中的女性首服 ........................................................................... 75 （三）男女成年首服在周代宗法制度下的文化意涵 ............................... 75 二、男性服制「上衣下裳」與女性服制「衣裳相連」 ............................... 78 （一）男性「上衣下裳」衣飾形制取法先王古制 ................................... 78 （二）貴族女性衣裳相連制度及其象徵 .................................................... 79. 立. 政治大. sit. y. Nat. n. al. er. 庶民衣飾性別文化 ..................................................................................... 92 「紛帨」蘊含女性「主於內事」的文化意涵 ....................................... 92 女性蔽膝「茹藘」的「婚姻」含意 ........................................................ 94 小結 .............................................................................................................. 94. io. 第二節一、二、第三節. ‧. ‧ 國. 學. （三）男女皆可穿著衣裳相連的「深衣」................................................ 81 三、兩性衣飾在色彩上的差異......................................................................... 83 （一）《詩經》男女衣飾用色差異 .................................................................. 83 （二）《詩經》描寫男女服色詩篇數目的懸殊.............................................. 84 四、兩性衣飾在紋飾上的差異......................................................................... 88 （一）冕服「十二章」表彰「禮樂制度下的社會期望」....................... 88 （二）王后禮服「翟紋」表徵「宗法制度對女性的束縛」 .................. 91. Ch. engchi. i n U. v. 第四章《詩經》衣飾與色彩 ..................................................................................... 97 第一節一、二、三、第二節. 「正色」與「間色」的尊卑關係 ............................................................ 97 正色與間色的「妻妾之喻」 .................................................................... 98 青色作為正色表徵「生命」的意涵 ........................................................ 99 《詩經》中的朝服多是黑色 .................................................................. 101 冕服「玄衣纁裳」與中國人的天道觀 .................................................. 104. 一、二、第三節一、二、三、. 冕服「玄衣」蘊涵「天道」思想 .......................................................... 105 《詩經》未反映「纁裳」的文化因素 .................................................. 108 「朱芾」與「周代尚朱說」 .................................................................. 109 典籍中對於「周代尚朱」的記載 .......................................................... 110 近人對於「周代尚朱」不同的說法 ...................................................... 111 赤色是周代重要的色彩 ........................................................................... 112 5.

(6) 第四節. 衣飾色彩搭配的文化意涵....................................................................... 112. 一、二、三、四、第五節. 上身衣飾冠、衣、帶色彩一致 .............................................................. 112 下身衣飾裳、韠、舄色彩一致 .............................................................. 113 裘衣內外顏色一致 ................................................................................... 116 衣飾色彩與季節的關聯性....................................................................... 118 小結 ............................................................................................................ 119. 第五章上古衣飾文化在華語文教學的應用 .......................................................... 121 第一節華語文教學「以文學帶入文化」的價值與可行性 ............................. 121 第二節華人衣飾「文化教學」方法分析 .......................................................... 123 一、針對「文本」的文化教學....................................................................... 123 （一）文本導讀 ........................................................................................... 123 （二）文本文化分析 ................................................................................... 124 二、「情境式」文化教學 ............................................................................... 124 （一）圖片教學 ........................................................................................... 124. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. （二）影劇教學 ........................................................................................... 125 （三）文物參觀 ........................................................................................... 126 三、文化對比 .................................................................................................... 126 （一）古今衣飾文化對比 ........................................................................... 126 （二）中外衣飾文化對比 ........................................................................... 127 第三節教案設計 .................................................................................................... 128 第四節小結 ............................................................................................................ 146. sit. y. Nat. al. n. 第一節一、二、三、第二節一、二、. er. io. 第六章結論 ................................................................................................................ 147. v. 《詩經》衣飾文化在華語教學上的價值.............................................. 147 《詩經》衣飾所反映的階級文化在華語教學上的意義..................... 147 《詩經》衣飾所反映的性別文化在華語教學上的意義..................... 148 《詩經》衣飾所反映的色彩文化在華語教學上的意義..................... 149 未來尚待開展與研究的方向 .................................................................. 149 「中國傳統衣飾文化」與古代生活的認識 ......................................... 150 「二重證據法」與「三重證據法」相互印證 ..................................... 150. Ch. engchi. i n U. 參考書目......................................................................................................................... 153 一、專著、專書................................................................................................ 153 （一）古籍 .................................................................................................... 153 （二）專書論著 ........................................................................................... 154 二、學位論文 .................................................................................................... 157 三、期刊論文 .................................................................................................... 158. 6.

(7) 第一章第一節. 緒論. 研究動機與目的. 華語的重要性在國際愈漸升高，全世界學習華語的人數日漸攀升，學習華語無法不牽涉文化教學，語言記錄文化，文化也體現在語言中，國內各華語教學單位所開設的課程，一定包含文化課程，學習華語、與華人往來，必定要知道華人的文化特點與民族性，文化正是華語文教學研究領域可探勘的一大領域，文化傳授積極面可增進中外民族彼此理解，消極一面則避免摩擦、衝突，以下試分述研究動機與目的。. 學. ‧ 國. 的兩面，語言包羅範圍廣博，是文化的基石，反映民族特徵，蘊藏民族的人生觀、宇宙觀、宗教觀、婚姻觀等，是各民族文化的載體，舉凡思想、民俗、信仰、倫. ‧. 理、科技、法制等一切人文知識，都包藏在語言這一龐大的資料庫中，薩皮爾在. sit. y. Nat. 《語言論》中說：. io. 語言有一個底座。說一種語言的人是屬於一個種族（或幾個種族）的，也. al. er. 一、. 治政「文化」是語言教學領域不可忽略的一部分大立文化議題是語言教學領域不可忽略的一部分，語言與文化息息相關，是一體. v i n Ch 離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風 engchi U 俗和信仰的總體。 n. 就是說，屬於身體上具有某些特徵而不同於別的群的一個群。語言也不脫. 1. 薩皮爾指出語言、文化二者從來就不是分頭進行的兩條線，語言標出了各民族在文化上的互斥性，因此，語言教學若缺少文化傳承，則失去教學的精髓、斷了與文化間的密切聯繫。關於語言與文化的討論，羅常培《語言與文化》曾言：語言是社會組織的產物，是跟著社會發展的進程而演變的，所以應該看做. 1. 見（美）薩皮爾（Edward Sapir）著，陸卓元譯：《語言論》（北京：商務印書館，2009 年），頁 191。 1.

(8) 社會意識形態的一種。. 2. 《語言與文化》又說：語言不是孤立的，而是和多方面聯繫的。任何社會現象都不能和別的現象絕緣，而獨立存在或發展。各現象間必得彼此關聯，交互影響，才能朝著一定的途徑向前推進。活言既然是社會組織的產物，當然也不能超越這車規律。所以語言學的研究萬不能抱殘守缺地局限在語言本身的資料以內，必須要擴大研究範圍，讓語言現象跟其他社會現象和意識聯繫起來，才能格外發揮語言的功能，闡揚語言學的原理。3 以上兩段文字指出，語言研究須與整個社會現象和意識聯結，在華語文教學領域，. 政治大久遠，甚至可以追溯到史前時代，漢語詞彙內涵文化豐富如同地層，每個時代文立華人文化就是中國人的「生活組織」，即使是現代漢語，所保存的文化也是悠長. ‧ 國. 學. 化的蛛絲馬跡，都可以在這個廣闊的語言地層中找尋。. 二、「衣飾」在中國傳統中具有特殊的價值意識. ‧. 《詩經》是詳細刻畫周代生活的一部文學作品，內容包羅廣泛，大致可分為. sit. y. Nat. 民間歌謠、朝會宴饗、宗廟祭祀三類，其中包含上層王公貴族的祭祀典禮、田獵. io. er. 燕樂的記載，也有平民百姓辛勤耕作、男女傳遞情感的詩篇，以及征夫從軍、官吏暴虐的社會現象，或周代農牧漁獵的經濟水平、星象地理等天文記錄，此外，. n. al. Ch. i n U. v. 許多周代器物也無所不包地含藏在這中國第一部詩歌總集內，其中關於衣飾的記. engchi. 錄更是豐富，特別是在描寫人物，《詩經》描述人物衣飾並非單純描寫外在容飾，而是將特定的文化意涵融入衣飾的描寫之中，就中國古代文化的傳授而言，《詩經》是不可忽略的傳統文化典籍，各階層的衣飾穿著情況，都是文化研究重要的 4. 文本，《論語‧陽貨》有「多識於鳥獸草木之名」之語，指明《詩經》內容的包羅豐富，〈陽貨〉又說「可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」，5指出研讀《詩經》多樣的益處。選取周代作為本論文討論的背景，乃因周代是華夏文化發展過程中大放異彩 2 3 4. 5. 見羅常培：《語言與文化》（北京：語文出版社，1996 年），頁 88。見羅常培：《語言與文化》，頁 89。語出《論語‧陽貨》，見〔魏〕何晏注，〔宋〕邢昺疏，李學勤主編，朱漢民整理：《論語注疏》（臺北：臺灣古籍，2001 年），頁 270。同上。 2.

(9) 的時代，周代前期的禮樂制度富和諧、理智、寧靜與文化氛圍，是周文化異於前代文化而別具一格的主要原因，廖群《詩經與中國文化》如此描述周代禮樂制度：界定、標示人們身分等級貴賤親疏的條條框框是生硬的，冷漠的，甚至是嚴酷的，只是這些禮的規定往往被裝點在禮節儀式和歌樂舞蹈的典雅、悠揚的氣氛之中，便沖淡了些生疏，增添了些和諧，撫慰你不平的塊壘，讓你心悅誠服地地認它作天經地義的法則。. 6. 《詩經》在這樣的禮樂氛圍中誕生，周代綻放出文化的奇葩，並非革命式的異軍突起，而是上承前代，孔子認為，周代參看了夏、商二朝典章制度，改革自身禮樂制度，使其文質相稱、達於中道，讚嘆曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！. 治政大結合前代禮制文化的菁華，因此本論文討論文化議題以周代作為研究背景。立衣飾制度是周代完備禮制的代表之一，禮制的核心就是文化，本論文欲探討. 吾從周。」7「文」指完備的典章制度，也是歌樂禮儀之盛，8周禮制既上承三代，. ‧ 國. 學. 周代衣飾文化，乃因衣飾是中國文明顯著的文化特點，衣飾禮制與穿衣習慣都是考察周代社會風俗與文化的重要材料，《易‧繫辭下》：「黃帝、堯、舜垂衣裳而. ‧. 天下治，蓋取諸〈乾〉、〈坤〉。」9先人以「衣裳」與「天下」並論，將衣飾制度. y. Nat. 確立的時代，論定始於中國人的共同始祖──黃帝，表明中國的衣飾制度很早就. io. sit. 發展完備，而這樣的思維也顯示出「衣飾」在華人文化的一席之地。周代服制的. n. al. er. 完備、合宜，在當時的華夏社會中佔有重要地位，《論語‧衛靈公》記載：「顏淵. i n U. v. 問為邦。子曰：『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。』」10孔子將周代冕服與夏曆、. Ch. engchi. 殷輅相提並論，作為可資治理國家的憑藉，孔子這段話足見「衣飾」的重要性，其中又以「冕服為最」，《左傳‧定公十年》疏：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」11「服章」就是冕服上的十二章紋，將「華夏」大義與「服章」連結，將衣冠制度與整個禮制相提並論，表明衣飾彰顯了華夏文明，禮制融於衣制之中。衣飾又是社會階級的表徵，周代社會等級嚴明，衣飾的每個細節都保存了文 6. 見廖群：《詩經與中國文化》（香港：東方紅書社，1997 年），頁 48。語出《論語‧八佾》，見［清］阮元：《十三經注疏附校勘記‧論語注疏》（臺北：大化，1989 年），卷第三，頁 5356。以下此書引用簡省為《十三經注疏附校勘記》。 8 見廖群：《詩經與中國文化》，頁 52。 9 見《十三經注疏附校勘記‧尚書正義》，卷第八，頁 179。 10 見《十三經注疏附校勘記‧尚書正義》，卷第十五，頁 5466。 11 見《十三經注疏附校勘記‧春秋左傳正義》，卷第五十六，頁 4662。 3 7.

(10) 化線索，史書專設「輿服志」記載之，就是因為衣飾已經成為政治等級制的重要部分，而中國歷代政治變遷，這些變動總是在輿服領域留下印迹。12衣飾是個人身分、等級的表彰，《左傳‧閔公二年》：「衣，身之章也。」13指出衣飾與身分貴賤的密切，所行之事不同也以衣飾區分，即《周禮‧司服》的「辨其名物與其用事」，14漢服文化的豐富性突出於其他文化，在於「也許沒有一個國度，其衣飾等級達到了中國那種繁密程度，蘊藏了那麼多的政治奧秘」。15除外在社會身分，衣飾也與個人德行密切相關，所穿著的衣飾代表一個人的內在品德，《詩經‧小雅‧ 都人士》孔穎達《毛詩正義》疏：「服謂在體之衣，德謂身之所行，德、服非一。」服為外在彰顯，德是內在涵養，德與服藉由「身體」連結，觀服知其德，《毛詩正義》又說：「在上衣服有常，能使下民一德。」16都指出華人文化衣飾與品德的. 政治大與周代政治、禮制、風俗等現象結合，進行整個當代社會背景的建構。立本論文志不在羅列《詩經》中的上古衣飾制度，而是深入探討衣飾形制以及密切聯繫。本論文以《詩經》中與衣飾相關的詞彙作為研究對象，試圖將《詩經》. ‧ 國. 學. 制度背後的周代文化，王維堤《衣冠古國》說：. ‧. 服飾文化與服飾不是等同的概念，它的內涵比服飾要複雜得多，不僅與不同民族不同時代的物質文明相聯繫，而且與不同民族不同時代的精神文明. io. sit. y. Nat. 相聯繫。17. n. al. er. 服飾只是研究的材料，最終的目標是深掘蘊藏於服飾背後的文化意涵；然而，. i n U. v. 試觀當前華語文教學界文化相關論著，多停留於華人節慶、民俗等概論性的淺層. Ch. engchi. 介紹，對於歷史淵源以及民族深層思維等文化內核，皆鮮見深入探究，以致學生往往「知其然，而不知其所以然」，因此對於衣飾所表彰的文化核心，深入探究實屬必要。. 三、「重語言，輕文化」的現象普遍出現於華語文課堂大致而言，文化教學可分為兩部分，第一是語言教學中的文化教學，這部分 12. 13 14 15 16 17. 見閻步克：《服周之冕──《周禮》六冕禮制的興衰變異》（北京：中華書局，2009 年），頁 5、 6。見《十三經注疏附校勘記‧春秋左傳正義》，卷第十一，頁 3878。見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第二十一，頁 1685。見閻步克：《服周之冕──《周禮》六冕禮制的興衰變異》，頁 5、6。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十五之二，頁 1060。見王維堤：《衣冠古國》（上海：上海古籍出版社，1991 年），頁 1。 4.

(11) 在語言教學的過程會一直伴隨著學生，尤其教師傳授語言知識時，不免涉及交際層面的委婉語和禁忌語，由於這個階段的重點在於學生的交際能力，文化導入需融入語言教學中。二是文化課教學，以華人文化為主，語言教學為輔，可設置主題，討論深層文化根源，並根據學生不同的文化背景，討論各種不同文化的差異及原因。18付漪川〈對外漢語教學應注重文化因素的滲透〉指出，由於教材安排、課程設計與教師教學實踐的緣故，華語文課堂往往出現「重語言，輕文化」的現象，該文據 2002 年（中國）國家對外漢語教學所公布之「高等院校外國留學生漢語專業教學大綱」舉出，語言類課程占絕大部分，而關於中國文化概論、中國文學等課程只作為選修課程。19由於文化課程不足，使文化教學相關的對比分析、課堂研究、教材編輯、教學設計顯得重要，因此，本論文以為，探討文學領域的. 政治大綜上所述，周代承襲三代文化而有所開創，並成就了光輝燦爛的周代禮樂，立《論語‧為政》記載孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損. 高級文化與思維方面的深層文化，對於華語文教學的課程設計，是非常必要的。. ‧ 國. 學. 益可知也。」本論文以《詩經》作為論述周代文化的背景，旁取古代注家及現代學者的說法，作為佐證的輔助材料。衣飾在古代中國文化，具有多面向的文化意. ‧. 涵，因此選擇衣飾作為討論對象，並以內容多元且衣飾記錄豐富的《詩經》為研. n. al. er. io. 第二節文獻回顧. sit. y. Nat. 究文本。. i n U. v. 本論文旨在探討《詩經》所論衣飾文化在華語教學之文化教學的應用，涵蓋. Ch. engchi. 了「詩經衣飾文化」以及「《詩經》衣飾文化之華語文教學」兩部分，本論文討論的主題是個綜合的領域，前人尚未有將這些主題結合的相關研究，因此以下試將此一論題分為「古代衣飾文化」、「衣飾文化比較」以及「華語文教學之文化教學」三部分，分別回顧相關文獻，作為本文研究的基石。. 一、「古代衣飾文化研究」相關文獻古代衣飾文化相關論著，首要以沈從文《中國古代服飾研究》，由於沈氏長期在博物館工作，因此該著作有豐富出土資料，傳世文獻的傳統說法每引墓中出. 18 19. 見謝麗：〈對外漢語教學文化教學初探〉（黑龍江：《北方文學》，2012 年，11 期）。見付漪川：〈對外漢語教學文化教學初探〉（河北：《廊坊師範學院學報》（社會科學版），第 28 卷第 4 期，2012 年 8 月）。 5.

(12) 土文物佐證，這也是《中國古代服飾研究》價值所在，沈氏於引言中道：「本人因在博物館工作較久，有機會接觸實物、圖像、壁畫、墓俑較多，雜文物經手過眼也較廣泛，因此試從常識出發排比排比材料，採用一個以圖像為主結合文獻進行比較探索、綜合分析的方法，得到些新的認識理解，根據它提出些新的問題。」如商代衣飾以各種不同材質的文物，與甲骨文中記載印證，沈氏云：「前人千言萬語形容難以明確處，從新出土文物中均可初步得到較正確理解。有的形象和史傳詩文可以互證，居多且可充實文獻所不足處。」《中國古代服飾研究》一書在中國歷代衣飾的沿革發展、階層差異、物質生活、意識形態等方面多有創見。20 王關仕《儀禮服飾考辨》以《儀禮》為研究文本，探究《儀禮》中的服飾制度，《儀禮》是最早記錄周代名物制度的典籍，該書論述春秋時期服制，詳細將. 政治大以鄭《注》、賈孔疏、歷代典籍與文獻，旁徵博引，並參考出土文物，詳細歷數立衣飾文獻。研究《儀禮》對於本論文的價值，在於《儀禮》記錄了古代宮室、飲衣飾每一部件分門別類，敘述色彩、紋飾等附於衣飾之文樣，文獻整理完整，輔. ‧ 國. 學. 食、服飾、喪葬之制，將文字拼湊，猶如展開一幅古代社會生活的畫卷。「冕服」是古代最尊貴的禮服，閻步克《服周之冕──《周禮》六冕禮制的. ‧. 興衰變異》以《周禮》六冕制及其對歷代冕服制度之影響為研究對象，探討服飾. sit. y. Nat. 中的政治意涵。服飾在古代是體現階級的實體，如作者所言：「（中國）與古希臘不同，但跟絕大多數傳統社會一樣，中國也存在等級服飾，發揮著區分人群、強. io. n. al. er. 化權力與分配利益的功能。『上國衣冠』雖是一種文化遺產，但也可以從權力角. i n U. v. 度來觀察、來剖析的。」雖然許多文化都發展出「等級服飾」，中國服飾階級討. Ch. engchi. 論的價值與特別之處，在於中國服飾蘊藏著更多的等級區別，服飾的文化意義豐富，政治線索繁密，超越任何國家、民族，因此，無論中外在衣飾文化相同或相異之處，都可以作為同異對比的論點。21王宇清《國服史學鉤沉》也以儒家特重冕服，冕服在中國歷代服制中最穩固，也是階級社會中最尊貴的服制，而以冕服作為研討主題，整合散見於古籍的服制，使成體系。王繼平《服飾文化學》以服飾自初創時期，就是一套符號體系，是人類精神文化的產物，時代愈後愈走向深化，服飾「具備了一種文化的符號意義，反映著人類的時代、民族、風俗、觀念、審美乃至心理等文化的意義與價值」，將服飾提升至文化意義的層次論述，融合文化學與社會學而成為綜合性學科進行討論， 20 21. 見沈從文：《中國古代服飾研究》（上海：上海書店出版社，2002 年），頁 1-3。見閻步克：《服周之冕──《周禮》六冕禮制的興衰變異》，頁 2-6。 6.

(13) 王文言：「（服飾）既有物質的層面、制度的層面，還有觀念、心理的層面，它是一種綜合的文化現象。服飾的發展史，可以看作是人類物質生產的縮影，也可以當作是一部風俗史，還是人類文化心理的發展史。」王氏也指出服飾文化研究方法，須應用文化學、社會學、心理學、歷史學等人文與自然科學的體系研究，文化學深入文化內涵，心理學了解穿戴服飾的奧秘與動機，史學方法探索發展進程，服飾文化研究有助了解不同文化的心理、習慣。. 22. 王維堤《衣冠古國》指出，「服飾文化」與「服飾」處於不同層級、具有不同概念，「服飾文化」的內涵深於「服飾」，並且更複雜，服飾文化牽涉不同民族不同時代的物質文明與精神文明，即本論文文化論述切入的視角，自衣制觀看周代文化面貌，作者從各個不同的角度展開衣飾文化的論述，深入衣飾下的華人文. 政治大及服飾色彩，切合本論文所要討論的主題。立其他關於周代服飾文化相關研究，散見於研究周代歷史與文化之專著，以下化觀；此外，《衣冠古國》也討論服飾的圖騰與政治意義、等級意義、男女服飾. ‧ 國. 學. 列舉之書目專論周代文化，與衣飾相關之文化為其中之章節。服飾之論述離不開文化層面，尤其《詩經》所論服飾多與周代對於衣飾的審美觀有關，或當時人民. ‧. 生活環境、背景，如常金倉《周代禮俗研究》第三章「衣服」一節，突破前人囿. sit. y. Nat. 限於文物考證，進入衣飾在風俗流變的意義，以及古代中國人對於這些器物使用方式的源流，進行衣飾文化的探討。《詩經》記錄許多當時社會情景，反映周代. io. n. al. er. 生活情形，翦伯贊《先秦史》描述周代的「初期封建社會」一章，徵引許多《詩. i n U. v. 經》文獻作為周代社會制度、農業生產、商業經濟等文明的旁證，其中關於衣飾. Ch. engchi. 材質、製作、貿易等文字，可作為本論文結合《詩經》與周代文化之參考。也有專著較大範圍討論西周歷史、文化，服飾相關討論散見各編各章，文、史本可兩相參照，有些專著雖不以服飾為標題，卻可自史事中找尋服飾文化線索，如楊寬《西周史》第二編第六章「西周發達的手工生產業」論及「麻布、絲織及刺繡工藝」，從考古資料考察西周有目前發現最早的染色刺繡技術，第三編第九章「規定貴族服飾等級的『命服』制度」，敘述「命服」以芾與衡這兩件服飾表彰貴族階級，芾和衡多次出現於《詩經》，從芾、衡內部深究其代表的階級差異，有助於本論文討論服飾階級，第六編第一章「西周時代的衣食住行」概論冠弁和衣裳之制。概論性的服飾風俗如陳紹棣《中國風俗通史──兩周卷》「服飾風俗」一. 22. 見王繼平：《服飾文化學》（武漢：華中理工大學出版社，1998 年），頁 1-12。 7.

(14) 章，將全身衣飾分門別類介紹，其中「服以旌禮」論述服飾與場合、等級的關聯性，可資本論文衣飾社會階級文化意涵之參考。許倬雲《求古編》，「周代的衣食住行」一章概述周代服飾與衣料，「兩周農作技術」討論麻與當時農作情況。整理歷代文獻記載衣飾相關文獻的專著，如呂思勉《先秦史》第十三章第二節專論衣服，列舉歷代典籍提及服飾的文句。「三禮」詳盡記載周代制度，錢玄《三禮通論》「名物編」中「衣服」一節，列舉「三禮」與衣飾相關的文獻，有助本論文梳理衣飾「禮」的內涵。尚秉和《歷代社會風俗事物考》卷四「三代以來首服」、卷五「身服」、卷六「足服」三卷，歷數古代衣飾具特色部分，每引古籍史事作為描述衣飾與古代社會風俗之旁證，引《詩經》處亦不少，將《詩經》、史事與三禮所載禮法制度相互參照、印證。. 政治大《詩經》內提及的衣飾分為首部服飾、身體服裝、身體配飾、足部服飾、染織與立製衣工藝五部分，詳細介紹每一衣飾部件與部件細節；然此文僅就外在客觀角度與《詩經》衣飾文化相關學位論文，有陸景琳《詩經服飾研究》，該論文將. ‧ 國. 學. 描寫服飾制度，對於衣飾文化之詮釋及深層思維並未深入探究。李岩《周代服飾制度研究》對於服飾文化討論詳細，從服飾的起源到夏商服飾，進入周代服飾制. ‧. 度，將周代的冕服、弁服、衣裘、深衣、喪服、佩玉等制度，結合禮書典籍與金. sit. y. Nat. 文資料，分析各等級服飾的特點、「賜服制度」的特色以及服飾的變遷。以下列舉與服飾相關的期刊論文。綜論古代衣飾文化的論文，如張連舉〈從. io. n. al. er. 《詩經》看當時的衣裳習俗〉概述身服之上衣、下裳每一衣飾部件形制。23衣飾. i n U. v. 內蘊的文化，如呂華亮〈禮中求和──從《詩經》服飾描寫看周人的服飾觀〉顯. Ch. engchi. 示，《詩經》中的服飾相關詞不勝枚舉，這些服飾詞彙並非單純描述人的外在裝飾，《詩經》服飾用詞展現周人對於「禮」、「德」等價值美感的追求。24服飾不僅有衣料上的文化意涵，也有抽象的價值隱藏在內，從外在客觀視角無法察覺，必須進入該文化氛圍，如張健、張志春〈中國傳統國服文化價值初探〉，探討傳統國服功用與價值，認為傳統國服凝結了整個社會的價值觀，建構了服飾的禮儀、制度與形式，最終形成民族認同，文中所述價值體系，包含：秩序性、教育性、禮儀性、象徵性、適中性五項。25周代服制彰顯出周代宗法社會的禮儀精神，如 23. 24. 25. 見張連舉：〈從《詩經》看當時的衣裳習俗〉（廣東：《清遠職業技術學院學報》，第 5 卷第 2 期，2012 年 4 月）。見呂華亮：〈禮中求和──從《詩經》服飾描寫看周人的服飾觀〉（山東：《中國石油大學學報》（社會科學版），第 25 卷第 1 期，2009 年 2 月）。見張健，張志春〈中國傳統國服文化價值初探〉（陝西：《咸陽師範學院學報》，第 26 卷第 5 8.

(15) 古怡〈論周代冠服的禮儀文化特色〉指出，周代冠服的穩固，成為後代服飾系統相沿承襲的規範，此一結論解釋了本論文撰寫價值，概因周代服飾與禮樂制度有密不可分的聯繫，數千年來傳統衣飾的穩固性，也溯自周代禮樂制度背景所訂規的服制。26. 二、「華語文教學之文化教學」相關文獻討論華語文文化教學的相關論文不少，有討論文化教學的重要性，以及華語文教學中文化課程的不足，對外漢語教學中的「語言教學」總是立於主要地位，而「文化教學」只占有附屬地位，付漪川〈對外漢語教學應注重文化因素的滲透〉指出，由於教材安排、課程設置及教師教學實踐之因，以致文化課程匱乏，而正. 政治大到「文化課程」具體教學方式如下：一、在文化教學課程呈現動態和變化的特點，立二、不同階段教學側重點不同，如中高級學生應重視交際能力和文化理解力的培確的教學方式應在學生基礎知識完善時，以文化提供語言內涵作為支持，付文論. ‧ 國. 學. 養，三、針對不同國籍的留學生應有不同的教學策略和教學計畫。27陳映戎〈對外漢語文化教學：策略與形式〉藉由國內外語界在教學策略與形式上的比較，認. ‧. 為對外漢語文化教學應全面培養「跨文化交際能力」、「縱深文化對比」，以及「文. sit. y. Nat. 化教學形式與教學內容有機結合」三方面，為本論文設定研究方向。28對比中外文化如屈燕飛、Adam Gbur〈對外漢語教學中的文化因素導入〉闡釋了文化在語. io. n. al. er. 言教學導入過程中，應遵循的原則，文中提出「對比原則」與「文化的對比分析」，. i n U. v. 以作者本身所在的匈牙利為例，學生會不自覺以自身文化和目標語文化對比，因. Ch. engchi. 此教師可從兩種文化的對比，確立教學的範圍和內容，對比分析是語言教學重要方法，而文化方面採對比兩種語言所承載文化背景的同異，可加強學生對漢語的理解力與接受度；此外，作者也以「課堂內外的教學和引導相結合」，帶領學生實地參訪文化地點，將課堂實境化。29 以上所舉衣飾文化，與中國衣飾文化之相關度各有高低，相同處有助文化教. 26. 27. 28 29. 期，2011 年 9 月）。見古怡：〈論周代冠服的禮儀文化特色〉（雲南：《紅河學院學報》，第 4 卷第 4 期，2006 年 8 月）。見付漪川：〈對外漢語教學應注重文化因素的滲透〉（河北：《廊坊師範學院學報》（社會科學版），2012 年 4 期）。見陳映戎：〈對外漢語文化教學：策略與形式〉（黑龍江：《黑龍江高教研究》，2011 年第 10 期）。見屈燕飛、Adam Gbur：〈對外漢語教學中的文化因素導入〉（河北：《河北理工大學學報》，第 12 卷第 5 期，2011 年 9 月）。 9.

(16) 學的正遷移，即使相異處，亦可從中探求教學法，服飾既為人類共有的文化現象，必然能夠在服飾中找尋衣飾文化相通或可對比之處。上述三類前人文獻探討，涵蓋本論文寫作範圍，然而，對於《詩經》文化教學或古代文學中的文化教學，尚未有相關研究，概因《詩經》年代久遠，語言與現代漢語差距大，許多存在於字裡行間的問題仍尚待解決，加上文字艱深，少有外籍學生願意跨入這個領域，因此在華語教學的研究領域仍乏人問津。《詩經》所處時代為中國禮樂制度完備的重要時期，因此筆者試以服飾為媒介，探析周代「郁郁乎文哉」的文化盛況，作為華語教學文化傳播的核心材料。. 第三節研究範圍. 政治大制與前代衣制有承襲、有革新，階級的穩固從周代開始，衣飾也加入了更豐富的立政治意涵；第二部分為華人衣飾文化在華語文教學上的應用，以衣飾開啟華人文本論文研究範圍分為二部分：第一部分為《詩經》時代的衣飾文化，周代衣. ‧ 國. 學. 化的教學研究。. 第一部分「《詩經》時代的衣飾文化」，以《詩經》文本中與衣飾相關詞彙為. ‧. 對象。這部分又分為衣飾背後「階級」、「性別」、「色彩」三方面的文化因素，所. sit. y. Nat. 選取的《詩經》衣飾詞彙分為以下六類：一、衣服類別詞彙，如：「毳衣」、「褧衣」；二、衣飾部件詞彙，包含首飾、上衣下裳、足衣、配飾等；三、衣飾原料. io. n. al. er. 詞彙，包含動物性原料與植物性原料，如：「狐裘」、「麻衣」；四、染料顏色詞彙，. i n U. v. 如：「綠衣」、「黃裳」；五、衣飾紋飾詞彙，如：「玄衮及黼」；六、自然環境與衣. Ch. engchi. 飾相關文句，如：「糾糾葛屨，可以履霜」。未出現於《詩經》文本者，如各解《詩》的注本中出現的詞彙，非本論文討論對象，不列入研究範圍。第二部分「華人衣飾文化在華語文教學上的應用」，本論文參考衣飾文化相關資料、相關研究論著，並使用圖片、影劇、展覽等靜態與動態的方式呈現，試著撰寫「《詩經》衣飾文化教學」運用於華語文教學課堂的教案。. 第四節研究方法《詩經》創作時代距今約 2500~3000 年前，年代久遠，文化古今殊異，文物名稱、用途尚且能夠透過歷代注家的傳、疏理解，而這些文物、制度背後的文化意涵，則需更多史籍證明。本論文研究方法如下：第一，以古代注解《詩經》的傳、箋、注、疏為主要參考依據，如：漢毛亨、 10.

(17) 毛萇《毛詩詁訓傳》（簡稱《毛傳》）、鄭玄《毛詩傳箋》（簡稱《鄭箋》）、宋朱熹《詩集傳》（簡稱《集傳》）、清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》（簡稱《通釋》）、陳奐《詩毛氏傳疏》、王引之《經傳釋詞》、姚際恆《詩經通論》；李辰冬《詩經研究方法論》強調以第一手的原始材料推論求證，而非一味將毛《序》、毛《傳》、鄭《箋》、《詩集傳》等第二手資料視為亙古不變的金科玉律。30 第二，輔以傳世文獻與近代學者說法。就傳世文獻而論，首要以系統性介紹古代制度的「三禮」，考察「三禮」與衣飾相關的記載，配合其他周代子、史典籍，如《論語》、《孟子》、《左傳》、《戰國策》、《史記》中周代的部分，與《詩經》中的衣飾文化彼此印證，也參考歷代研究《詩經》的經學家對於《詩經》中與衣飾相關的文化解釋，此外，由於近代出土文獻大量發現，出土文物對於文獻的解. 政治大第三，採取統計法。由於注家之說可能還有討論的空間，因此本論文參考李立辰冬之說，直接從第一手資料《詩經》文本探求，採取「統計法」統計與衣飾相讀有許多幫助，因此近代學者對於上古文化的詮釋，亦列入參考。. ‧ 國. 學. 關的詞彙出現的次數、背景及意義，將這些詞彙聯繫起來，《詩經研究方法論》指出，「《詩經》研究的科學方法既是先從三百篇裏發現一些原理法則，然後再依. ‧. 這些原理法則來解釋三百篇的一字一句」，李氏以這些原理法則解決原始材料的. sit. y. Nat. 一切問題，其中關於《詩經》中出現的名稱，可以得到在《詩經》中出現多少次，在這些次數中聯結起來、求得統一的意義，31本論文論述《詩經》衣飾文化，分. io. n. al. er. 為「階級文化」、「性別文化」、「色彩文化」三部分，據李辰冬《詩經研究方法論》，. i n U. v. 將詞彙類似的概念進行歸納，採取統計法，找出相同的詞之背景，拼出當代社會樣貌。. 30 31. Ch. engchi. 見李辰冬《詩經研究方法論》（臺北：水牛出版社，1982 年），頁 1-2。見李辰冬《詩經研究方法論》，頁 7。 11.

(18) 第二章. 《詩經》衣飾與階級. 中國傳統衣飾與社會階級的關聯，向來是個值得討論的議題，社會的階級性在中國傳統衣飾表露無遺，如漢賈誼《新書‧服擬》中就將「制服之道」視為「等上下而差貴賤」。32本章所討論的「命服」，不僅標誌出貴族身分，也標誌出貴族間的階級等差，中國歷代史書專設「輿服志」記錄各朝服制，就是因為中國傳統服制已經成為政治等級重要的部分，33《南齊書‧輿服志》記載：「文物煌煌，儀品穆穆。分別禮數，莫過輿服。」34說明了服制與政治等級的關聯。中國階級差異展現於衣飾，正如德國藝術史家、社會學家格羅賽《藝術的起源》中說：在較高的文明階段裡，身體裝飾已經失去了它那原始的意義。但又產生了. 政治大. 另外一個範圍更廣也更重要的職能：這就是用來區分各種不同的地位與階. 立. 級。在原始民族中間，沒有區分地位與階級的服裝，因為他們根本就沒有. ‧ 國. 學. 地位和階級的差別。35. 社會階級無所不在，只是疏嚴的不同。當時代由「大邑商」進入了「小邦周」，. ‧. 周公制禮作樂形成的禮樂制度，將每個人安置在龐大的政治體系中，而這個體系. y. Nat. 具有血緣、家庭、宗族、社會、國家的特質，周人建立的宗法政治體制以氏族血. sit. 緣關係為紐帶，將家族成員依據上下尊卑親疏遠近的關係，制訂了世襲制與分封. n. al. er. io. 制，周朝天下所有人都安置在這張宗法體系的網絡，36也因此需要更多外在裝飾. i n U. v. 顯示各人社會身分，《論語‧衛靈公》：「子曰：『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。』」 37. Ch. engchi. 孔子推崇周冕，因為周人已藉服飾的細微差別，嚴格區分周代每位成員的社會. 等級，而冕服是服飾中最具代表性者，周代將國家編織得更具組織、體系，這樣的體制展現在冕服中。冕服外，每種禮服都有相應的等級制度，相應的是每位成《後漢書‧輿服志》記載：「非其人不得服其員的權力、義務與規範，不可踰越，服，所以順禮也，順則上下有序。」38漢班固《白虎通義》也記載：「聖人所以制 32. 33 34 35. 36 37 38. 見［清］永瑢、紀昀等撰：《景印文淵閣四庫全書‧子部‧新書‧服擬》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年），頁 397。以下此書引用簡省為《景印文淵閣四庫全書》。見閻步克：《服周之冕──《周禮》六冕禮制的興衰變異》，頁 5。見《景印文淵閣四庫全書‧史部‧南齊書‧輿服志》，頁 214。見（德）恩斯特‧格羅賽（Ernst Grosse）著，蔡慕暉譯：《藝術的起源》（北京：中國社會出版社，1999 年），頁 81。見廖群：《詩經與中國文化》，頁 27-28。見《十三經注疏附校勘記‧論語注疏》，卷第十五，頁 5466。見《景印文淵閣四庫全書‧史部‧後漢書‧輿服志》，頁 444。 12.

(19) 39 衣服何？以為絺綌蔽形，表德勸善，別尊卑也。」都說明了服飾區別等級的功. 能，這種功能甚至延續到往後各朝各代，「以服飾代表人的身分」也影響《詩經》，而成為《詩經》的特色，40《詩經》論人往往描寫衣飾，對於衣飾的描寫並非單純對人的文學性書寫，而是指出了人物的階級與身分。. 第一節《詩經》衣飾所展現的貴族階級差異衣飾所彰顯的階級文化內容龐大，「階級」存在於周代社會每個角落，貴族階層的等級差異繁複，庶民衣飾也自有其特色，因此本節將「貴族」與「庶民」階級衣飾文化區分開，分別論述兩種階層衣飾的內部文化差異。冠服制度在周代已顯完備，天子、諸侯、卿、大夫、士在不同場合，須穿著不同顏色、紋飾、形. 政治大. 制的衣飾，已表達身分，以下首先就《詩經》衣飾探究周代貴族階級衣飾文化。. 立. 一、貴族「首服」的階級差異. ‧ 國. 學. 「首服」指裝飾於頭部的服飾，古代貴族男子首服分為冕、弁、冠三類，冕最尊，次為弁，次為冠，許多民族的服飾都有「重頭」的現象，首飾多采多姿且. ‧. 華麗豐富，華夏民族重視「衣冠」，《論語‧堯曰》：「君子正其衣冠，尊其瞻視，. sit. y. Nat. 儼然人望而畏之。」41說明華夏民族對於服飾的看重，在眾多服飾種類中，以「衣」、「冠」為尊，「冠」又尊於「衣」，42《禮記‧問喪》也說：「冠至尊也。」43中國. io. n. al. er. 古代的冠有表彰「身分地位」的功用，《史記‧仲尼弟子列傳》記載子路在打鬥. i n U. v. 中，冠纓被擊斷，說：「君子死而冠不免。」44於是結纓而死，見得「冠」對於貴. Ch. engchi. 族身分的重要性。以下藉《詩經》提及的冕、弁、冠，分別討論這三種首服在貴族間的階級文化差異。. （一）冕以旒的數量與長度表示階級貴族的首服包含：冕、弁、冠三類，「冕」是大夫以上階級所戴的禮帽，貴族最下層的「士」不可戴冕，「冕服」是冕冠與身服的共稱，在這一小節只討論 39 40 41 42 43 44. 見《景印文淵閣四庫全書‧子部‧白虎通義》，頁 59。見聞一多：《詩經講義》（天津：天津古籍出版社，2007 年），頁 27。見《十三經注疏附校勘記‧論語注疏》，卷第二十，頁 5507。見閻步克：《服周之冕──《周禮》六冕禮制的興衰變異》，頁 33。見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第五十六，頁 3593。見《景印文淵閣四庫全書‧史部‧史記‧仲尼弟子列傳》，頁 380。 13.

(20) 《周禮‧夏官‧弁師》說明了「冕」的外觀、制度：「弁冕冠，身服留待下節討論。師，掌王之五冕，皆玄冕，朱裏，延，紐。五采繅十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱紘。」45天子與其他貴族都有不同等級的冕服，天子因祭祀對象的不同，穿著不同的冕服，天子以下的貴族則是穿著合乎自身「身分等級」的冕服，據古籍記載，貴族冕服有六套，分別是：大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕，冕服依服上章文區分等級，《周禮‧春官‧司服》記載公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫等階級不同的冕服現象：公之服，自衮冕而下如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下如公之服。子男之服，自毳冕而下如侯伯之服。孤之服，自希冕而下如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服。46. 治政大雖然貴族依祭禮或身分的差異，而穿著不同的冕服，冕冠形制卻都相同，《周立禮‧春官‧司服》鄭注：「六服同冕者，首飾尊也。」說明「冕冠同制」是為了 47. ‧ 國. 學. 彰顯首服的尊貴，穿戴在頭部的服飾在古人心中，具有比較高的地位，因此不依典禮或身分的不同而有所分別，〈司服〉賈疏：「冕名雖同，其旒數則亦有異，但. ‧. 冕名同耳。」48就是指六套冕服的身服各有等差，但冕冠的名稱都是一樣的。六. y. Nat. 冕以「旒數」辨別階級差異，《詩經》記載冕服者有〈豳風‧九罭〉、〈大雅‧韓. n. al. Ch. er. io. 冠」從冕服說起，再引入「冕冠」。首先看〈九罭〉：. sit. 奕〉，雖然沒有明指「冕冠」的形制，但冕服與冕冠是一體的，因此本段討論「冕. i n U. v. 九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無所。於！女信處！鴻飛遵陸，公歸不復。於！女信宿！是以有袞衣兮！無以我公歸兮！無使我心悲兮！49. engchi. 毛《序》說〈九罭〉是「美周公也」，認為這首詩寫成王年幼，周公攝政，但成王惑於流言，不滿周公所為，周公便留在東方等待成王召，《毛詩正義》指出詩中人物的冕服：「周大夫乃作此詩美周公，追刺往前朝廷群臣之不知也。首章言周公不宜居東，王當以衮衣禮迎之。」《毛傳》也說：「所以見周公也，衮衣，卷. 45 46 47 48 49. 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第三十二，頁 1844。見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第二十一，頁 1689。同上。見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第二十一，頁 1685。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第八之三，頁 852-853。 14.

(21) 50 ：「王迎周公，當以上公之服往見之。」51指出成王穿著冕服中的龍也。」《箋》. 袞衣，成王迎接周公所穿的是衮冕，衮冕是六冕的第二章。另一首提到冕服的詩是〈大雅‧韓奕〉：「王錫韓侯：淑旂綏章，簟茀錯衡，玄袞赤舄，鉤膺鏤鍚，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。」52〈韓奕〉描寫周天子命韓侯由陝西舊韓城遷都到河北新韓城的史事，53韓侯朝見天子，天子贈以許多賞賜，包含詩中「玄袞赤舄」，冊命伴隨著賜服，是傳統中國對於王政、等級身分、服制三者間密不可分的特殊文化，天子以冕服賞賜來朝諸侯，授之以政，賜予韓侯「玄為衣而畫以衮龍」的冕服，並且命韓侯爵位，冊命諸侯與冕服一併賜予，說明冕服的等級功能。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 圖 2-1.1 冕冠. i n U. v. 圖片來源：http://yizitong.cn/upload/images11/b766756fb53c2025b1b655e50f09fbe1.jpg. 冕服是大夫以上的禮服，「士」不可穿冕服，限定了貴族中穿著冕服的階級在「大夫」以上。冕服中的冕冠包含延（冕版）、旒、彩玉以及其他配件，能夠彰顯身分地位的部件是旒數和色彩。延分上下兩面，朝天面象天之玄色，下面象地之纁色，六冕同制，冕冠以旒數多寡為等差，用以區別身分，唯一的例外是祀天所用的大裘冕，大裘冕雖然是最尊貴的冕服，但由於大裘冕所重在「質」，因. 50. 51 52 53. 見〔漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏，李學勤主編，龔抗雲整理：《毛詩正義》（臺北：臺灣古籍，2001 年），頁 622-623。以下此書引用簡省為《毛詩正義》。同上。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十八之四，頁 1230。見李辰冬《詩經研究方法論》，頁 3。 15.

(22) 《周禮‧夏官司馬‧弁師》賈疏：「祭天用大裘取質，其冕亦當此不以旒玉裝飾，無旒為質。」54冕的制度在《禮記‧玉藻》中的記載：「天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。」55天子至大夫的冕以旒數區別，天子衮冕十二旒、十二玉，公衮冕九旒、九玉，侯伯鷩冕七旒、七玉，子男毳冕五旒、五玉，卿、大夫玄冕，依官階高低有六旒、四旒、二旒的區別，一命大夫的冕沒有旒，〈九罭〉一詩，成王迎接周公所服的是十二旒的袞冕，而〈韓奕〉詩中，周宣王賜予韓侯的冕服是「鷩冕」，韓侯爵位侯，服七旒鷩冕，冕冠以旒數區分階級。冕冠的等級依旒數決定，旒玉數目多寡決定整串旒玉的長度，因此旒的長度也可以看等級。冕冠貫玉的雜采絲繩為「藻」，每玉稱「就」，每就相間一寸，因此十二旒的衮冕，旒玉全長一尺二寸，冕冠旒的長度會垂至肩部，天子衮冕旒玉. 政治大十二旒，諸侯以下或天子其他冕服的旒數都少於十二，九就九寸，七就七寸，則立旒長必不至肩，〈弁師〉鄭《注》記載各階級冕冠旒數：達到肩部稱為「齊肩」，因此《禮記正義》說：「天子其肩。」56由於只有天子冕. ‧ 國. 學. 衮衣之冕十二斿，則用玉二百八十八。鷩衣之冕繅九斿，用玉二百一十六。. ‧. 毳衣之冕七斿，用玉百六十八。希衣之冕五斿，用玉用玉百二十。玄衣之冕三斿，用玉七十二。57. y. Nat. io. sit. 除旒玉數目，冕旒也以「色彩」與「玉質」區分等級，每串旒玉的色彩依朱、. n. al. er. 白、蒼、黃、玄的順序排列，〈弁師〉記載：「王之五冕……五采繅十有二就。」. i n U. v. 又說：「諸侯之繅斿九就，瑉玉三采。」58旒玉材質，王以「玉」，即用純玉，諸. Ch. engchi. 侯以「瑉玉」，公以三彩玉59，玉石夾雜。. 綜上所述，周制冕冠以冕旒的數量、長度與色彩、材質區分等級，旒數又根據六套冕服的等級而異，天子大裘冕十二章、十二旒，以下階級遞減。就〈九罭〉、〈韓奕〉二詩，周宣王身為天子，服冕冠十二旒，旒長一尺二寸，長垂及肩，韓侯服侯伯等次的鷩冕，冕冠七旒，長七寸，不至肩；雖然冕旒可能是後人附會，其真實存在性尚待考察，60本論文首先就典籍所記載討論其階級文化意涵。 54 55 56 57 58 59 60. 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第三十二，頁 1844。見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第二十九，頁 3189。同上。見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第三十二，頁 1844。見《周禮注疏》，頁 1219-1221。鄭玄注云：「侯當為『公』，字之誤也。」見閻步克：《服周之冕──《周禮》六冕禮制的興衰變異》，頁 40。 16.

(23) （二）皮弁以璂數表徵尊卑「璂」是古時皮件縫合處的玉飾，《說文解字‧玉部》：「璂，弁飾也，往往冒玉也。」61貴族「弁」以「璂」這種玉飾數量區分等級。三代「弁」形制差異不大，但名稱不同，《儀禮‧士冠禮》記載了三代弁名：「周弁，殷吁，夏收。」弁是周代從天子到士在常禮所用的冠，「弁」的穿戴階級與「冕」不同，冕服限定大夫以上才能穿服，弁則士以上的貴族都可以使用。弁與冕的區別也在於外形，《周禮‧夏官司馬‧弁師》賈疏：「爵弁前後平，則得弁稱。冕則前低一十餘，得冕名，冕則俛也，以低為號也。」62冕前低後高，象徵謙卑俯首，弁則純為貴族冠帽，無此寓意而前後平。弁、冕都是尊貴的象徵，《穀梁傳‧僖公八年》記載著：「弁冕雖舊，必加於首。周室雖衰，必先諸侯。」. 立. 政治大. 63. ‧. ‧ 國. 學. n. Ch. 圖 2-1.2 爵弁. engchi. er. io. sit. y. Nat. al. i n U. v. 圖片來源：http://www.uus8.org/c/102/92/08.htm. 《詩經》中「吁」的記載與「弁」有關，〈大雅‧文王〉：「厥作祼將，常服黼吁。」64〈文王〉描寫殷臣穿著殷代舊服來助周祭的景象，殷「吁」相當於周「弁」，〈頍弁〉《毛詩正義》：「王者之在上位，猶皮弁之在人首，故以為喻也。」 65. 弁冕作為首服，對周人而言是尊貴的象徵，弁冕之於服飾，猶如周王室之於諸. 侯，「弁」在《詩經》中的記載，如〈小雅‧頍弁〉：「有頍者弁，實維在首。」. 61. 62 63 64 65. 見〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注‧玉部》（臺北：黎明文化，1998 年），頁 14。見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第三十二，頁 1844。見《十三經注疏附校勘記‧春秋穀梁傳注疏》，卷第八，頁 5196。見《毛詩正義》，頁 1127。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十四之二，頁 1033。 17.

(24) 66 《毛詩正義》云「弁」「宜在於首，以為表飾也」，說明了弁的尊貴，見得弁、. 冕在古人心中的尊貴地位。弁包含韋弁、皮弁、冠弁，依場合、用途而有不同形制，《周禮‧春官‧司服》記載三種弁的用途：「凡兵事，韋弁服。眡朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。」67韋弁用於戎事，皮弁用於聽朝，冠弁用於田獵，爵弁為士之祭服，各有其功用，《歷代社會風俗事物考》引經傳記載國君、卿、士大夫除大朝大祭穿著冕服之外，其餘場合都服弁，68因此在所有「弁」中，唯有皮弁是常服，《詩經》也多提及作為常服使用的皮弁，以下論述皮弁的階級意識。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 er. io. al. sit. y. Nat. 圖 2-1.3 皮弁. v i n C h〈衛風‧淇奧〉、〈曹風‧鳲鳩〉《詩經》中與弁相關的詩章有、〈小雅‧頍弁〉、 engchi U 〈小雅‧賓之初筵〉及〈周頌‧絲衣〉，首先看〈淇奧〉，〈淇奧〉詩云：「有匪君 n. 圖片來源：http://tc.wangchao.net.cn/baike/detail_1437352.html. 子，充耳琇瑩，會弁如星。」69〈淇奧〉寫衛武公「入相于周」的時期，當時衛武公的身分是「卿士」，詩中的弁是皮弁，聽朝所穿，鄭《箋》：「天子之朝服皮弁，以日視朝。」70再看〈鳲鳩〉，詩云：「其帶伊絲，其弁伊騏。」71這首詩的「弁」是皮弁，曹君爵位為伯，〈鳲鳩〉的弁為伯爵階級的弁，〈頍弁〉詩云：「有頍者弁，實維伊何？」、「有頍者弁，實維在首。」《毛傳》：「言幽王服是皮弁之冠， 66 67 68 69 70 71. 同上。見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第二十一，頁 1686-1687。見尚秉和：《歷代社會風俗事物考》，頁 24。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第三之二，頁 676。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第三之二，頁 677。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第七之三，頁 821。 18.

(25) 是維何為乎？言其宜以宴而弗為也。禮，天子諸侯朝服以宴。天子之朝，皮弁以日視朝。」天子與臣宴饗穿著朝服，朝服就是皮弁服，《毛詩正義》：「天子燕服有二：燕群臣用玄冠，親同姓用皮弁。」72〈小雅‧賓之初筵〉三章詩云：「側弁之俄，屢舞傞傞。」《鄭箋》：「王與族人燕，以異姓為賓。」73天子燕同姓貴族戴弁。以上四首詩都描寫作為常服用的「皮弁」。〈淇奧〉、〈鳲鳩〉描寫諸侯的弁，〈頍弁〉是天子的弁，〈賓之初筵〉泛指天子朝臣的弁，弁的形制在貴族各階級間的差異，《周禮‧夏官司馬‧弁師》記載：「王之皮弁，會五采玉璂，象邸，玉笄。」74鄭注：「皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦。」75賈疏：「天子以十二為節，約同冕旒也。」指出天子皮弁的璂數與冕冠一樣是十二，賈疏又云：「引《詩》『會弁如星』者，《衛詩》，彼. 政治大也。」又說：「又曰『其弁伊綦』是也。」「會弁如星」、「其弁伊綦」是諸侯的立弁，〈弁師〉論到天子弁的璂數，鄭玄提及《詩經》「會弁如星」、「其弁伊綦」的注云『會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也』，與經義合，故為證 76. ‧ 國. 學. 弁，指出天子與諸侯弁的中縫數目等同，都用十二顆玉裝飾。天子與諸侯的弁飾十二玉，天子以下弁的等級，玉飾數目及色彩都不同，《周. ‧. 禮‧夏官司馬‧弁師》鄭注：「韋弁、皮弁則侯伯璂飾七，子男璂飾五，玉赤三. sit. y. Nat. 采。孤則璂飾四，三命之卿璂飾三，再命之大夫璂飾二，玉亦二采。」77至於周天子朝中貴族弁飾，依身分等級璂數不同，〈淇奧〉《毛詩正義》：「若非外土諸侯. io. n. al. er. 事王朝者，則卿璂飾六，大夫璂飾四，及諸侯孤卿大夫各依命數，並玉用二采。」 78. i n U. v. 鄭玄指出每一階級貴族弁的璂數，至於一命的貴族為公、侯伯之士以及子男之. Ch. engchi. 大夫，一命皮弁「會無結飾」，士一命，弁不用玉裝飾，《毛詩正義》引《尚書‧ 顧命》指士的皮弁沒有玉璂裝飾，因此「〈顧命〉士之騏弁，正是弁作青黑色，非綦玉之皮弁矣。」各等級弁的玉飾數區分嚴格。關於衛武公「會弁如星」的璂數，武公是畿外諸侯，入相於周，服飾等級根據武公本身的爵位，因此玉用三采，璂飾數目七，若是周天子朝的諸侯，則卿璂飾數目六，大夫璂飾四，玉用二采。〈鳲鳩〉「其弁伊綦」，《箋》：「騏當作『綦』， 72 73 74 75 76 77 78. 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十四之二，頁 1033。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十四之三，頁 1045。見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第三十二，頁 1844-1845。見《周禮注疏》，頁 1221。《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第三十二，頁 1845。同上。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第三之二，頁 678。 19.

(26) 79 以玉為之。」曹君爵位是「伯」，侯、伯璂飾數都是七，玉用三采，〈頍弁〉寫. 幽王皮弁冠，璂數十二，〈賓之初筵〉則依各人階級玉飾多寡不同。除了皮弁「璂」的數量可以表示階級，首服裝飾用的玉與石摻雜比例也可以彰顯階級，身分愈尊貴，「玉」的數量愈多，地位愈低，石的數量愈多，《毛詩正義》引《周禮‧冬官考工記‧玉人》記載：「天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。」80鄭注：「公侯四玉一石，伯、子、男三玉二石。」「全」指全用玉裝飾，「龍」、「瓚」、「將」都是玉石混雜，天子首服裝飾全用玉，不雜以石，諸侯則依階級高低雜以石，階級愈低的貴族，石的比例愈高，衛武公在〈淇奧〉中的「會弁如星」，是衛武公的弁用「四玉一石」裝飾，〈鳲鳩〉的「其弁伊綦」，是曹伯的弁用「三玉二石」裝飾，〈頍弁〉詩中周天子則純用玉，以上弁上玉石的裝飾. 政治大. 都說明了階級身分。. 立. （三）冠為貴族常服. ‧ 國. 學. 冠的穿著者身分階級與弁相同，都是上至天子下至士的貴族。冠是古代貴族. ‧. 男子成年所加的首服，貴族成年有加冠命字的禮儀，庶民不加冠而著巾，《釋名‧ 釋首飾》：「巾，謹也，二十成人，士冠，庶人巾。」81貴族與庶人首服不同，冠. Nat. sit. y. 區分了貴族與庶民階級，雖然《禮記‧郊特牲》記載：「蜡之祭，仁之至，義之. al. er. io. 盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。」82這裡稱庶民首. v. n. 服為「黃冠」，可能只是用「冠」作為庶民首服的別稱，名為「冠」事實上並非. Ch. 嚴格定義的「冠」，而是「巾」。. engchi. i n U. 圖 2-1.4 古代冠禮圖片來源：http://www.confucianism.com.cn/html/minsu/11953402.html. 79 80 81 82. 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第七之三，頁 821。見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第四十一，頁 1993。見［漢］劉熙：《釋名》（河北：中華書局，1985 年），頁 73。見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第二十六，頁 3147。 20.

(27) 《詩經》多處記載貴族的常服「冠」，〈齊風‧甫田〉：冠是士以上貴族的首服，「婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮。」83詩中所說的「弁」就是「冠」，古代男子未行冠禮、女子尚未及笄的時候，童子將髮結成兩辮向上聳，狀如角，「總角丱兮」就是指這種髮式，也是《儀禮‧士冠禮》所說的「將冠者采衣，紒」， 84. 「冠」、「弁」都是士階級以上的首服，弁在此與「冠」通稱，「弁」是通名，《毛. 詩正義》說：「弁者冠之大號。」85冠禮的對象是士以上階級貴族，《禮記‧冠義》：「三加彌尊，加有成也。」86指「冠」是在貴族男子二十歲行成年禮後所戴。〈檜風‧素冠〉也提及「冠」這個貴族首服，〈素冠〉：「庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。」87〈素冠〉舊解都指在刺不能服三年喪者，如毛《序》云：「素冠，刺不能三年也。」88《鄭箋》也認為〈素冠〉是諷刺世衰道微的當代. 政治大祥祭而縞冠素紕，時人皆解緩，無三年之恩於其父母，而廢其喪禮，故覬幸一見立、「素衣」、「素韠」不是喪服，而是古代男子素冠。」清代姚際恆已論證「素冠」社會：「子為父，父卒為母，皆三年。時人恩薄禮廢，不能行也。……喪禮，既. ‧ 國. 學. 常服，89《詩經原始》：「皮弁尊貴，所服亦白色也。」指「素衣」就是《論語》中的「素衣，麑裘」，是古代男子常服，「素」與「麑」顯示了古人穿衣重視色彩. 88 89. y. sit. al. n. 87. io. 86. 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第五之二，頁 747-748。見《十三經注疏附校勘記‧儀禮注疏》，卷第二，頁 2050。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第五之二，頁 748。見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第六十一，頁 3644。見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第七之二，頁 813。同上。清姚際恆以十點論證「素冠」、「素衣」非喪服，〈素冠〉亦非刺三年喪之俗淪喪，參姚際恆：《詩經通論》，頁 151-153。姚氏論證如下：一、當時廢三年喪已普遍，作詩諷刺大多數人的行為不近情理；二、若因時人不行三年喪使自己「勞心慱慱」、「傷悲」、「蘊結」，有如憂天之杞人；三、「勞心」與「與子同歸」諸句，就全詩文意明指此詩所指確有其人，而非想像之辭；四、《毛詩》舊解「庶」為「幸」，既然有幸相見，下應接「我心喜悅」始合篇章文意，今卻接以「傷悲」，與全文語氣不符；五、喪禮從未有「素冠」之文，毛《傳》以為「素冠」為「練冠」，練布為之，鄭玄以「素冠」為「縞冠」，白絹為之；據〈玉藻〉：「縞冠、素紕，既祥之冠也。」《禮記‧間傳》鄭《注》云：「黑絲白緯曰縞。」因此「素冠」和「縞冠」是不同之物，而〈玉藻〉鄭《注》云：「紕，邊緣也。」因此「素紕」非「素冠」；六、喪禮從未有「素衣」之文，姚指毛《傳》「素冠，故素衣」誤，鄭氏據〈喪服小記〉「除成喪者，其祭也朝服、縞冠」，認為「朝服緇衣、素裳，然則此言『素衣』者，謂素裳也」。姚氏據〈士冠禮〉：「主人玄冠、朝服、緇帶、素韠。」韠從裳色，故知素裳，然〈素冠〉僅言素衣，未及素裳，不應改衣為裳；七、喪禮從未有「素韠」之文，姚氏引孔穎達：「喪服斬衰，有衰裳、絰帶而已，不言有韠。〈檀弓〉說既練之服，云『練衣黃裏、縓緣、要絰、繩屨、角瑱、鹿裘』，亦不言有韠。則喪服始終皆無韠。」知「韠」非喪服部件之一；八、《禮記‧喪服小記》指祥祭之日得借用朝服，非指朝服為祥祭之服，鄭玄僅根據《禮記‧喪服小記》「除成喪者，其祭也朝服、縞冠」，以為〈素冠〉之服為祥祭之服；九、〈小記〉以成喪對殤喪，一年的期，或九個月及五個月的功皆是，非如〈小序〉指三年；十、若〈素冠〉一詩刺不能行三年喪，作者不直言「齊衰」而言祥後之祭服，太過迂曲。 21. er. 85. ‧. 84. Nat. 83. Ch. engchi. i n U. v.