第三章 《詩經》衣飾與性別
第一節 《詩經》貴族衣飾的性別意識
四、 兩性衣飾在紋飾上的差異
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選擇的結果，而是周代禮樂制度完備的表徵，男性衣飾色彩紛呈，反映周代禮樂 制度「階級等差」的思想，色彩是身分的象徵，僭越使用不屬於自己階級的色彩，
甚至會招來殺身之禍，《詩經》中男性多彩的衣飾在這種文化背景下產生。
四、 兩性衣飾在紋飾上的差異
「衣飾紋飾」也展現了兩性衣飾的文化差異，有一定制度彰施於服裝的紋飾，
稱為「服章」，具有這種紋飾的服裝稱為「章服」，用於冕服的圖示則稱為「冕服 服章」，499本小節以男性冕服與王后禮服作為討論對象。
（一） 冕服「十二章」表彰「禮樂制度下的社會期望」
《詩經》提及冕服的詩篇有〈豳風‧九罭〉、〈秦風‧終南〉以及〈小雅‧采 菽〉，而在這些篇章中，都描述了冕服上的「服章」，〈九罭〉：「我覯之子，袞衣 繡裳。」500〈終南〉：「君子至止，黻衣繡裳。」501〈采菽〉：「又何予之？玄衮及 黼。」502〈九罭〉提到「袞衣」，就是繪有捲曲龍紋的上衣，《說文‧衣部》「袞」
注：「衮衣，卷龍衣也。卷龍謂龍拳曲。」503是將卷曲的龍繪於冕衣，《說文‧糸 部》釋「繢」引〈咎繇謨〉：「日、月、星辰、山、龍、華蟲作會。」《注》：「會 五采繡也，此又云繡龍於裳。」繡於衣上的「卷龍」有「升龍」與「降龍」兩種，
天子與諸侯冕服都有龍紋，依穿著者身分而異，天子升龍，諸侯降龍。
其次，〈終南〉描寫冕服的紋飾「黻衣繡裳」，上衣「黻」，下裳「繡」，《說 文‧黹部》釋「黻」為「黑與青相次紋」，504是冕服上青黑相間的繡紋，形狀像 兩個「己」字相背，又說是兩「弓」相背，《左傳‧桓公二年》：「火、龍、黼、
黻，昭其文也。」505楊伯峻引阮元之說與桂馥《說文義證》認為「像兩弓形相背」，
506〈采菽〉中「玄衮及黼」的「黼」，《說文》釋「白與黑相次紋」，507是形如斧的 半黑半白紋飾，《尚書‧益稷》：「宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。」508〈益
499 見王宇清《國服史學鉤沉》，頁 187。
500 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第八之三，頁 852。
501 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第六之四，頁 793。
502 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十五之一，頁 1050。
503 見《說文解字注‧衣部》，頁 388。
504 見《說文解字注‧黹部》，頁 364。
505 見《十三經注疏附校勘記‧春秋左傳正義》，卷第五，頁 3780。
506 見楊伯峻：《春秋左傳注（一）》，頁 88。
507 見《說文解字注‧黹部》，頁 364。
508 見《十三經注疏附校勘記‧周易正義》，卷第五，頁 297。
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稷〉是「冕服服章」的淵源，孔穎達《正義》：「（黼）蓋半白半黑似斧，刃白而 身黑。」在冕服上，完整的繡紋是天子冕服，有十二章，包含：日、月、星辰、
山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，臣僚遞減。
《周禮義疏》指出每種章紋特殊的義涵：日、月、星辰取其「明」，山是「人 所仰」，象徵上位者應具有崇高的品德，龍取其「變化」，華蟲就是「雉」，取其
「文理」，宗彝是宗廟祭祀的彝器，周代的宗彝有「虎彝」與「蜼彝」，是畫虎、
蜼於宗彝之上，虎取其「嚴猛」，蜼是黃黑色的長尾猴，鼻朝天而尾長，下大雨 時會將尾巴塞住鼻子，以防雨水滲入，取其「智」，藻是水草，象華蟲一樣取其
「文采」，火如日、月、星辰也是取其「明」，粉米即米，完整者稱「米」，碾碎 者稱「粉」，米是是中國人主食，取其「養人」，也取其「色白清潔」，也指內在 道德的「純潔無瑕」，「黼」為刃白上黑的斧，象徵「斷割」，即上位者遇事能「裁 決」，歷代典籍記載「斷割」一詞者，如《韓非子‧安危》中說：「危道：一曰斲 削於繩之內，二曰斷割於法之外。」509《鹽鐵論‧周秦》：「趙高以峻文決罪於內，
百官以峭法斷割於外。」510都與「法」相關，而裁決是上位者之事，「黻」是「兩 弓相背」之形，取臣民「背惡向善」也取君臣有「合離之義、去就之理」。
關於「冕服服章」，《左傳‧宣公三年》記載楚子「問鼎中原」一事，王孫滿 說「鑄鼎象物」是「圖騰」的外在形式，「使民知神、姦」、「協于上下」、「以承 天休」，是「圖騰」的內在文化意義與功用，511王宇清認為古籍中記載的「斷髮 文身」是「圖騰制度」型態之一，雖然不能確證文身與服章之關係，但這兩者並 非絕無關聯。512中國古代冕服以「十二服章」作為圖象，對於圖樣的增減、順序 或是文化意涵存在許多不同的說法，這些圖樣義涵都有倫理、哲學的意味，如顧 彪《尚書疏》說：
日、月、星，取其照臨；山，取能興雲雨；龍取變化無方；華取文章；雉 取耿介；藻取有文；火取炎上；粉取潔白；米取能養；黼取能斷；黻取善 惡相背。513
顧彪「十二章」的說法缺少「宗彝」這一項，並且將「華蟲」、「粉米」分開，
成為「華」、「雉」、「粉」、「米」四個章文，賈公彥《周禮義疏》則將「宗彝」列
509 見《景印文淵閣四庫全書‧子部‧韓非子‧安危》，頁 675。
510 見《景印文淵閣四庫全書‧子部‧鹽鐵論‧周秦》，頁 654。
511 見《十三經注疏附校勘記‧春秋左傳正義》，卷第二十一，頁 4053。
512 見王宇清《國服史學鉤沉》，頁 190。
513 見《十三經注疏附校勘記‧周易正義》，卷第五，頁 299。
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入，到了楊炯，《唐書‧楊炯傳》記載楊烱「十二章」的創說如下：
日、月、星辰者，明光照下土也；山者，布散雲雨，象聖王大澤霑下也；
龍者，變化無方，象聖王應時布教也；華蟲者，雉也，身被五彩，象聖王 體兼文明也；宗彝者，虎、蜼也，以剛猛制物，象聖王神武定亂也；藻者，
逐水上下，象聖王隨代而應也；火者，陶冶烹飪，象聖王至德日新也；粉 米者，人恃以生，象聖王為物之所賴也；黼能斷割，象聖王臨事能決也；
黻者，兩己相背，象君臣可否相濟也。514
楊炯的說法有許多開創之處，至五代後周聶崇義上《三禮圖》，圖中的袞冕 服章採鄭玄「九章」之制（日、月、星辰施於旌旗），明代邱濬《大學衍義補》
在山、宗彝略與前人看法不同，引蔡沈說法，認為「山取其鎮定」，「山」給人「穩 定」、「平靜」的感受，宗彝「取其孝」。
由以上列舉「冕服服章」說法可知，冕服服章不論在數目、順序或是內在意 涵，歷代都不斷地變化、增減，文化內涵更是隨各家解釋不同，縱使各家說法有 異，王宇清認為，先人在冕服服章的選用，不外乎光明、適應、仁民、愛物、臨 事而敬為依歸，就內在的根本精神，即表徵美德、勸人向善，充滿尊天、隆祖、
明禮、尚義等傳統思維，因此諸家異說中還可求同。515
男性貴族冕服繪繡「十二服章」，象徵社會對男性道德的期望，就王宇清《國 服史學鉤沉》整理的「冕服十二章涵義先儒學說異同表」，先儒對於日、月、星 辰的義涵都與「明」有關，鄭玄「昭其明」，顧彪「照臨」賈公彥「明」，楊炯「明 光照下土」，蔡沈「照臨」，只有劉執中「象其陽德發生萬物」，古聖先賢的恩澤 像日月的光輝臨及天下，山的涵義諸儒以為與「仁」有關，有「仁」則為「人所 仰」（鄭玄、賈公彥），仁施於政，則「能興雲雨」（楊炯），雲雨對於萬物的生長，
有如「聖王大澤霑下」（楊炯），山的穩重還有「鎮」的意象，一如上位者遇事沉 穩。世事多變，上位者也須因時應變，或應時「頒布教令、施行教化」，即「龍」
所象徵的「變」。「雉」的羽毛有華美的文采，藻也是「有文」，除擁有內在的實 質，還要有外在的文采，二者若有偏頗，則如孔子所說的「質勝文則野」或「文 勝質則史」，文質要相偕才符合孔子所說的「文質彬彬，然後君子」。「宗彝」在 於其上虎、蜼紋飾，虎以「嚴猛」、蜼以「智」，剛猛與智可「定亂」（楊炯）。粉 米是中國人的主食，粉的「潔白」象道德的廉潔，米的「能養」是上位者對於萬
514 見《景印文淵閣四庫全書‧史部‧舊唐書‧楊烱傳》，頁 568。
515 見王宇清《國服史學鉤沉》，頁 234-237。
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民的恩澤，「黼」是「遇事能決斷」，「黻」是「善惡」（顧彪）、「臣民」（賈公彥）
相背，或「君臣」（楊炯）之相濟。以上各家說法大多與「社會對男性的期望」
與「男性掌握社會權力」相關。
（二） 王后禮服「翟紋」表徵「宗法制度對女性的束縛」
《詩經》記載貴族女性衣飾紋飾的詩篇，如〈鄘風‧君子偕老〉：「象服是宜。」
《傳》：「象服，尊者所以為飾。」516陳奐《詩毛氏傳疏》認為「象服」就是「褘 衣」，517《說文‧衣部》：「襐，飾也。」518是以日月星辰之繪飾作為衣飾的裝飾，
因此，《箋》說：「人君之象服，則舜所云『予欲觀古人之象，日月星辰』之屬。」
519如前小節，「象服」若為男性禮服，則服上的「日月星辰」是古人觀察天地後 對宇宙的認識，而女性的禮服文飾則是「翟衣」，〈君子偕老〉「玼兮玼兮，其之 翟也」指出王后的山雞文飾，〈邶風‧簡兮〉也提到這種鳥羽：「右手秉翟。」520 描寫舞者手執長尾山雞毛的裝飾跳舞，「長尾」是這種山雞最大的特徵。除王后 禮服繪翟為飾，王后的車子也有這種繪飾，《周禮‧春官‧巾車》云：
王后之五路：重翟，鍚面朱緫；厭翟，勒面繢緫；安車，彫面鷖緫；皆有 容蓋。翟車，貝面，組緫，有握；輦車，組輓，有翣，羽蓋。521
諸侯夫人的車子以山雉的羽毛裝飾車子的側邊，是「兩旁之蔽」，〈衛風‧碩人〉
「翟茀以朝」也描寫王后翟車兩旁飾以翟羽。522
王后用物以翟羽裝飾，衣服、車飾以山雞的圖案或尾部的毛裝飾，繪有雉雞 的禮服包含「褘翟」、「揄翟」、「闕翟」三類，合稱「三翟」，是最高等的禮服，「三 翟」與王的「冕服」相配，由最尊貴的禮服繪「翟紋」可知，「翟衣」上雉雞的 內在意涵在社會體系的重要性，這個現象和「翟」的特性有關。由於雉雞具有「雌 雄相守而不犯分」的特性，與女性「衣裳相連」一樣象徵女性具有「情感專一」
的美德，也是傳統社會對於女性道德的期望。與男性「冕服服章」相較，傳統社 會對於女性的期望與要求只在於情感、貞節等部分，冕服的「十二章」展現一幅
516 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第三之一，頁 661。
517 見［清］陳奐：《詩毛氏傳疏》，頁 131。
518 見《說文解字注‧衣部》，頁 395。
519 《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第三之一，頁 661。
520 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第二之三，頁 650。
521 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第二十七，頁 1777-1778。
522 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第三之二，頁 680。
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宇宙、天下的世界格局，以及更高層次的內在品格期待，相較之下，古代社會對 於女性則沒有如此高的要求，只有貞潔的約束，這種衣飾紋飾所展現的思想，顯 現宗法制度下為保持父系血緣的純淨。雖然至今已不知女性禮服「翟」文飾的源 頭，然而周代採「翟」作為紋飾，也是接受了圖飾背後的思想，男性冕服文飾從
宇宙、天下的世界格局，以及更高層次的內在品格期待，相較之下，古代社會對 於女性則沒有如此高的要求，只有貞潔的約束，這種衣飾紋飾所展現的思想，顯 現宗法制度下為保持父系血緣的純淨。雖然至今已不知女性禮服「翟」文飾的源 頭，然而周代採「翟」作為紋飾，也是接受了圖飾背後的思想，男性冕服文飾從