第三章 《詩經》衣飾與性別
第二節 庶民衣飾性別文化
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
92
宇宙、天下的世界格局，以及更高層次的內在品格期待，相較之下，古代社會對 於女性則沒有如此高的要求，只有貞潔的約束，這種衣飾紋飾所展現的思想，顯 現宗法制度下為保持父系血緣的純淨。雖然至今已不知女性禮服「翟」文飾的源 頭，然而周代採「翟」作為紋飾，也是接受了圖飾背後的思想，男性冕服文飾從
《尚書》可知周代以前即有冕服與「十二章」，因此至少自商代即存在紋飾背後 的宇宙天地思想，以及對男性崇高的道德期望。
中國的「宗法制度」始於氏族社會的「父系家長制」，完備於周代的「分封 制」，這種以父系血緣為紐帶的宗法制度，具有兩項特點：排斥女性在宗族間的 任何權利，以及排斥外族對本宗族的侵害，女性因性別及身為「異姓」之故，在 社會與家族間被剝奪許多權利，社會、家族對女性的束縛展現在經濟、婚姻、道 德等諸多方面，523而在宗法制度重視「血脈」、「嫡長子」等等家族繼承的問題就 屬「七出」中的「淫佚」，因此更需約束女性的情感世界，以保男性血統毫無疑 義，女性在整套宗法體制下的「功用」，僅在於為屬男性的社會體制繁衍後代，
這樣的思想隱藏性地表現在禮服的紋飾文化中。
第二節 庶民衣飾性別文化
庶民衣飾在《詩經》中較少提及，然而我們仍能從少數歌詠庶民生活的詩篇，
藉由與衣飾相關的詞，探討庶民衣飾中的性別文化。
一、 「紛帨」蘊含女性「主於內事」的文化意涵
〈召南‧野有死麕〉詩旨，《詩經通論》認為寫「山野之民相與及時為昏姻 之詩」，是一首描寫平民男女婚姻愛情的詩，524〈野有死麕〉：「舒而脫脫兮，無 感我帨兮，無使尨也吠。」525《傳》認為「帨」是「佩巾」，林維民〈《詩經》服 飾二考〉以帨用於拭物，如今日的手帕，526龔紅林〈從楚地婚俗看《詩經‧召南‧
野有死麕》本義〉認為「帨」、「芾」是兩種物品，又引古籍認為「芾」有多種名 稱如「襜」、「蔽膝」、「大巾」、「巨巾」，但沒有「帨」的異稱。527「帨」最初是
523 見袁成亮：〈宗法制度與女性命運的歷史考察〉（江蘇：《常熟理工學院學報》，2010 年 11 期）。
524 見［清］姚際恆：《詩經通論》，頁 45。
525 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第一之五，頁 616。
526 見林維民：〈《詩經》服飾二考〉（浙江：《溫州師範學院學報》，1997 年 1 期）。
527 見龔紅林：〈從楚地婚俗看《詩經‧召南‧野有死麕》本義〉（湖南：《雲夢學刊》，2007 年 4 期）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
93
手帕之類的物品，作為頭巾是後代的發展，南朝梁顧野王《玉篇》說：「巾，佩 巾也，本以拭物，後人著之於頭。」528《禮記‧內則》記載不論兒子侍奉父母或 是婦女服侍舅姑，都會「左佩紛帨」，「紛帨」是「拭物之巾」，不論男女，身邊 都會帶著可用於擦拭的手巾，「紛帨」也可以佩在身上作為裝飾用的飾物，稱為
「佩巾」。
「紛帨」除了具有實際的「拭手」功能，還具備抽象的「禮」的意義，《毛 詩正義》：「奔走失節，動其佩巾，其使尨也吠，己所以惡之，是謂無禮也。」529 從《正義》的解釋可知「帨」的功能與「玉」相近，都有「使行為合乎儀節」的 功用，貴族佩玉，平民不佩玉，便以「帨」規範舉止使行為合宜，而這些與「禮」
有關的想法也涉及「婚姻」，《毛詩正義》云：
此貞女思以禮來，惡其劫脅。言吉士當以禮而來，其威儀舒遲而脫脫兮，
無動我之佩巾兮，又無令狗也吠。但以禮來，我則從之。530
〈野有死麕〉將「帨」與「婚姻」兩個意象連結，這樣的連結在《儀禮‧士昏禮》
中也有記載，〈士昏禮〉對於女子「結帨」的儀式記載如下：
賓至擯者請，對曰：「吾子命某，以玆初昏，使某將，請承命。」對曰：「某 固敬具以須。」父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋違命。」母施衿結 帨曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」庶母及門內施鞶，申之以父母之命。
命之曰：「敬恭聽，宗爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿鞶。」531
男女配「紛帨」是日常生活實際功用的層面，然而對女性而言，「紛帨」還有「事 人」、「主於內」的意義，〈內則〉記載：「子生，男子設弧於門左，女子設帨於門 右。」《注》：「帨，事人之佩巾也。」532指出「帨」用於「事人」，《說文‧弓部》：
「弧，木弓也。」533生男孩，在門左掛木弓，生女孩，則在門右掛佩巾，〈士昏 禮〉記載母親為即將出嫁的女兒結上「帨」，勉勵女兒「夙夜無違宮事」，「宮事」
就是古時婦女在家中承擔的事務，母親為女兒「結帨」表徵女性「主內」的職責，
包含家務與「侍奉舅姑」等家中一切人事，這樣的「社會責任」將婦女的生活範 圍框限於家庭中。
528 見《景印文淵閣四庫全書‧經部‧玉篇‧卷二十八》，頁 219。
529 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第一之五，頁 616。
530 同上。
531 見《十三經注疏附校勘記‧儀禮注疏》，卷第六，頁 2096。
532 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第二十八，頁 3180。
533 見《說文解字注‧弓部》，頁 640。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
94
二、 女性蔽膝「茹藘」的「婚姻」含意
《詩經》另一首提及平民衣飾的詩是〈鄭風‧出其東門〉，詩中有「縞衣」、
「綦巾」、「茹藘」等衣飾部件，「縞衣」、「綦巾」男女皆著，「茹藘」是女性蔽膝，
〈鄭風‧東門之墠〉也有「茹藘」的記載，詩云：「東門之墠，茹藘在阪。」舊 解指「茹藘」具有「男女」的涵義，《箋》：「此女欲奔男之辭。」據《箋》之說，
茅蒐又有「難淺，易越而出」的特性，《正義》：「茹藘在於阪上，其為禁難淺矣，
言其易越而出。」534
「纁袡」與「婚姻」的關聯記載於《儀禮‧士昏禮》：「女次，純衣纁袡立于 房中，南面。」535在典禮中，一切的飾品都貴重而有其象徵性，由茹藘染成的「纁 袡」用於婚禮。「壇」、「阪」在舊解有「婚姻之道」的意象，《傳》：「男女之際，
近則如東門之墠，遠而難則如茹藘在阪。」詩用「壇」、「阪」比喻男女之間有禮、
無禮的難與易，《正義》：「婚姻者，得禮則易，不得禮則難。婚姻之際，非禮不 可。若得禮，其室則近，人得相從易，可為婚姻。若不得禮，則室雖相近，其人 甚遠，不可為昏矣。」536勉人為婚姻須遵從禮，遠而難登的阪是「茹藘」所在，
而茹藘「易越而出」的特徵象徵「不得禮」的「奔」，將「茹藘」與遠而難登的
「阪」連結，彰明為婚若「不得禮」則「難」，因此，在婚禮時給新娘穿著茹藘 染成的「纁袡」有「婚姻」的意涵。
以上所舉的〈野有死麕〉、〈東門之墠〉都以女性衣飾為論述主題，且由上述 可知，女性衣飾都牽涉「婚姻」意涵，都有「約束情感」、「遵從禮制」的隱含意 義，是由於古代禮制對女性生活、情感方面的約束。
第三節 小結
「以衣飾表現人物」是《詩經》的特點，也是《詩經》表現藝術感染力的手 法之一，經整理後發現，《詩經》在衣飾描寫方面，大多數篇章都是刻畫男性衣 飾，這些篇章多是男性在國家、社會、家庭各方面權力的展示，以及高度的品格 期望；相較之下，女性衣飾篇章的描寫為數較少，對於女性衣飾的描寫，除呈現 美感方面周人的審美心理、當代的衣飾潮流，也蘊含作者道德層面的褒貶，尤其 關注女性在宗法制度下的貞節。在《詩經》對於衣飾的描寫，揭示了周代禮樂制
534 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第四之四，頁 728。
535 見《十三經注疏附校勘記‧儀禮注疏》，卷第五，頁 2081。
536 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第四之四，頁 728。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
95
度的完備，及禮制的精神與規範，以及兩性在周禮這個框架下的不平衡。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
96
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
97