第四章 《詩經》衣飾與色彩
第二節 冕服「玄衣纁裳」與中國人的天道觀
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能是「夏代尚黑」的藍本，龍山文化的唯美與形式主義，增添了黑色的內斂、樸 素、幽深，「幽深」與周代「玄色」的思想貫通。〈中國史前「尚黑」觀念源流試 論〉以「新石器時代至夏代」是夏文化的「勃興期」，夏文化承襲龍山文化而來，
《禮記‧檀弓上》記載夏代「尚黑」文化：「夏后氏尚黑，大事歛用昏，戎事乘 驪，牲用玄。」黑陶文化是夏代文化的主要特徵，576時至商代，泥質黑陶的數量 銳減，「尚黑」之風至此退潮。577
以上是「夏人尚黑」出土文獻的論據，以及史前文化「尚黑」的現象、背景 與思維。周人已能染製多種顏色，而在眾多顏色中，《考工記‧鍾氏》僅記載染 黑、染赤的方法，578可知黑色在周代的重要地位，殷、周二朝最尊貴的禮服「冕 服」上衣玄色，〈小雅‧采菽〉有「玄衮及黼」之句，殷、周的色彩文化或與夏 代與史前文化的色彩文化有所淵源，玄色衣蘊涵著「天道」思想，若需證實周代 對於黑色的崇敬是否源自夏代或史前文化，有待更多出土文物證實。
第二節 冕服「玄衣纁裳」與中國人的天道觀
「正色」與「間色」的尊卑地位嚴謹，唯一的例外出現在「冕服」的色彩，
「冕服」玄衣纁裳，上衣的「玄色」以「黑」與「赤」相混而成，孫星衍《尚書 今古文注疏》：「玄出于黑，故六者有黃無玄為五也。」579王宇清《國服史學鉤沉》
引《史記》記載秦國先世初為諸侯，建畤祭祀白、青、黃、赤（炎）四帝，沒有 玄，《史記》記載漢武帝補建黑帝祠，也沒有玄色，玄色由正色混雜而成，按理 說來應該是卑賤的間色，但卻比五種「正色」更尊貴。除了貴族男性冕服，王后 六服之一的「褘衣」也用玄色，周代用於冠禮、婚禮、朝禮的「玄端」也以「玄」
命名，這是由於中國「正色」的概念是出自色彩與方位之間的關係相配而決定，
是「哲學」的概念。580《詩經》論及冕服色彩的詩篇，有〈小雅‧采菽〉、〈大雅‧
韓奕〉二篇，以下試以冕服上衣與下裳討論冕服色彩與中國人的抽象思維。
576 見何光岳：〈夏族尚黑的流傳和影響〉（安徽：《安徽史學》，1994 年 1 期）。
577 見王悅勤：〈中國史前「尚黑」觀念源流試論〉（廣西：《民族藝術》，1996 年 3 期）。
578 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第四十，頁 1985-1986。
579 見孫星衍：《尚書今古文注疏》（臺北：文津出版社，1987 年），頁 102。
580 見王宇清《國服史學鉤沉》，頁 51。
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一、 冕服「玄衣」蘊涵「天道」思想
冕服色彩「上玄下纁」，表現在〈小雅‧采菽〉，詩云：「雖無予之，路車乘 馬；又何予之？玄衮及黼。」581〈大雅‧韓奕〉：「王錫韓侯：淑旂綏章，簟茀錯 衡，玄衮赤舄，鉤膺鏤鍚，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。」582兩首詩都說到「玄衮」，「玄 衮」是繪有卷龍紋的玄色冕服，〈豳風‧七月〉也提及冕服：「七月鳴鵙，八月載 績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。」583詩中的「玄」就是冕服上衣的顏色。
貴族冕服六套：大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕（絺冕）、玄冕，六冕的尊卑 階級以服上服章數目多寡區分尊卑，六套冕服色彩一致，都是「上玄下纁」，《周 禮‧天官冢宰‧染人》：「凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功。」《注》云：
「玄纁者，天地之色，以為祭服。」584以天地的色彩寄寓於冕服的「上玄下纁」
色彩，《禮記‧玉藻》：「衣正色，裳間色。」鄭注：「謂冕服，玄上纁下。」585《禮 記正義》：「玄是天色，故為正；纁是地色，赤黃之雜，故為間色。」586冕服是最 重要的衣飾，而中國人看重「天地」，因此將「天地」的哲思寄寓於冕服之中，《禮 記‧王制》記載：「周人冕而祭，玄衣而養老。」587〈玉藻〉：「無君者不貳采。」
《禮記正義》：「采色之中，玄最貴也。」588都說明周人看重「玄色」，「玄色」是 所有色彩中最為尊貴的顏色，作為冕服服色。
《詩經》中有以天色為「蒼」的詩句，古時人觀看天色為蒼色，因此稱「蒼 天」，〈王風‧黍離〉和〈唐風‧鴇羽〉有「悠悠蒼天」之句，《傳》：「據遠視之 蒼蒼然，則稱蒼天。」589《爾雅‧釋天》：「春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬 為上天。」590〈釋天〉所記載「天」有不同的名稱，不同名稱是因觀看天的角度 不同，《說文‧艸部》段注謂「蒼」是「引伸為凡青黑色之偁」，「青黑之色」就 是「玄」，「玄」是黑中帶青的顏色。在中國人的思維中，「玄」不僅是色彩的客 觀概念，也是哲學思維的範疇，《說文‧玄部》解釋「玄」：「象幽而入覆之也。」
581 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十五之一，頁 1050。
582 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十八之四，頁 1230。
583 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第八之一，頁 832。
584 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第八，頁 1490。
585 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第二十九，頁 3198。
586 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第二十九，頁 3199。
587 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第十三，頁 2911。
588 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第二十九，頁 3198。
589 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第四之一，頁 697。
590 見《爾雅》，頁 69。
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《說文注》：「幽遠之意。」591因此，「蒼」與「玄」都有「幽遠」的意涵，《爾雅‧
釋詁》釋「悠」、「遠」同義，592人們看到天的無窮無盡，從而對天產生渺遠、神 祕、玄妙的感覺，因此《老子》有「玄之又玄，眾妙之門」之語，593「玄」給人 神祕奧妙、追究不盡的「心理感受」，這是源自人們對於天的「視覺感受」所引 發的哲學思考，因此用「玄」比喻深奧微妙、不可思議的道理，〈黍離〉《毛詩正 義》引李巡曰：「古詩人質，仰視天形，穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼。」又 云：「悠悠而遠者，彼蒼蒼之上天。」594都說明了「玄」在視覺與心理給人的感 受，周代就以這種深邃、無盡的玄色作為冕服上衣的色彩。
圖 4-2.1 〈吳方彝蓋〉（上左）、〈休盤〉（上右）、〈伯晨鼎〉（下）
圖片來源：http://www.yingbishufa.com/ldbt/0071.htm、http://www.yingbishufa.com/ldbt/0073.htm、
http://www.baike.com/wiki/%E4%BC%AF%E6%99%A8%E9%BC%8E%E5%99%A8%E9%93%AD
〈小雅‧采菽〉與〈大雅‧韓奕〉二篇記載冕服的「玄衣」，關於冕服玄衣，
王宇清《國服史學鉤沉》舉〈作冊吳彝〉、〈吳方彝蓋〉、〈舀壺蓋〉、〈伯晨鼎〉有
「玄袞衣」之語，〈師奎父鼎〉、〈休盤〉、〈釐師釐殷〉有「玄衣」之語，《國服史 學鉤沉》闡明古人有敬天、畏天的天道思想，當時人以玄比天，天最尊，因此玄
591 見《說文解字注‧玄部》，頁 159。
592 見《爾雅》，頁 5。
593 見《景印文淵閣四庫全書‧子部‧老子道德經‧卷一》，頁 139。
594 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第四之一，頁 698。
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最尊貴、最端莊，「天玄」之說出於《周易‧坤》「上六」爻辭：「龍戰于野，其 血玄黃。」595天玄地黃，周人重天道，認為「天神尚質」、「天神尚德」，在周人 心中，玄衣與天道關係密切，因此以玄色作為冕服上衣的色彩。
自然的天色是青色，而不是玄色，王宇清《國服史學鉤沉》認為，古人以玄 色比天，乃因「玄」是古人內心的天色，這是哲學性的取闢、心志上的寄寓，而 非自然科學性的「天」，天道幽深難測，可知、可觀、可感、可聞，但又不可盡 知感、盡觀聞，就是《中庸》所謂的「高」、「明」、「悠」、「久」等天道至極、無 極，幽微玄妙，無須探求，因此《說文‧玄部》釋「玄」為「幽遠」，596「玄」
中所帶「赤」的成分，是天道中「光明」的成分。此外，玄衣以玄還有「仁」、「德」
的人道思想，就儒家思想而言，天命就是天意，天意即民意，王者應順從民意行 事，冕服本身就是政治體系的衣飾，於是將「政治」揉合於服衣飾之中，並結合 人道與天道，將「玄」的哲學思想寓於政治哲學，「象天勸善勵德」，蘊涵深遠的 人道思想。597
除冕服玄色，王后「褘衣」的用色也說明玄色的尊貴。王后禮服六等，「褘 衣」是六服中最高等的禮服，最尊貴的禮服玄色，說明玄色重要且特殊的地位。
冕服舄裳同色，王后禮服也是舄裳同色，《詩經》中提到王后玄色禮服的詩章有
〈周南‧葛覃〉，詩云：「薄汙我私，薄澣我衣。」〈葛覃〉的「衣」包含六套禮 服，《箋》：「王后六服，一曰褘衣。」598「褘衣」是王后六服之首，用玄色，配 玄舄，《周禮‧屨人》注云：「王后吉服六，唯祭服有舄。玄舄為上，褘衣之舄也。
下有青舄、赤舄。」599「玄舄」是王后舄最尊貴的鞋，也是「褘衣」所搭配的鞋，
褘衣穿著的場合是陪同王祭祀先王，王穿著「衮冕」，王后穿著「褘衣」與王祭 服相配，可見「褘衣」的尊貴。「褘衣」的色彩文化，〈內司服〉《周禮義疏》云：
「六色唯有天色玄，褘衣最在上，象天色玄。」600「褘衣」的色彩是「象天之色」，
王后其他五服都是「屬地」的正色，唯獨「褘衣」超越正色而用「天色」，《周禮‧
冬官考工記‧畫繪》：「青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。」601與地 色相繼者是代表天色的「玄」，周人重天，「褘衣」與男子「冕服上衣」都蘊含著
595 見《十三經注疏附校勘記‧周易正義》，卷第一，頁 32。
596 見《說文解字注‧玄部》，頁 159。
597 參王宇清：《國服史學鉤沉》上冊，頁 64-77。
598 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第一之二，頁 580。
599 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第八，頁 1492。
600 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第八，頁 1488。
601 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第四十，頁 1984。
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「天道」思想，因此「象天色玄」的「褘衣」最為尊貴，說明「玄色」在周人心 中崇高的地位。
二、 《詩經》未反映「纁裳」的文化因素
「玄衣纁裳」是冕服通制，雖然歷代冕服各有其色彩，但裳色大多以「纁色」
或「絳色」，「絳色」就是「赤」，關於「纁」的色調，《說文‧糸部》：「纁，淺絳 也。」602「纁色」色彩的染法經由「三染」而成，《爾雅‧釋器》：「三染，謂之 纁。」603《儀禮‧士冠禮》有「服纁裳」之語，鄭注：「纁裳，淺絳裳，凡染絳 一入謂之縓，再入謂之赬，三入謂之纁，朱則四入與。」604浸染次數愈多，赤色 成分愈高，顏色也愈深，《周禮‧考工記‧鍾氏染羽》：「五入為緅，七入為緇。」
605記載浸染五次與七次所染成的顏色，「紅色」染料染色七入的色度分別為縓、
赬、纁、朱、緅、玄、緇，次數愈多愈偏向黑色色調，染到第七次則成黑色。
《詩經》並沒有「纁裳」一詞，舉凡提及冕服的詩章，都是突顯上衣的「玄 色」、「衮」等色彩與紋飾，如〈小雅‧采菽〉和〈大雅‧韓奕〉的「玄袞」、〈豳 風‧九罭〉的「袞衣」，或是鞋中最尊貴的「赤舄」，如〈大雅‧韓奕〉的「赤舄」，
至於裳則指出「黼」、「黻」之繡紋，如〈秦風‧終南〉和〈豳風‧九罭〉的「繡 裳」、〈終南〉的「黻衣」、〈小雅‧采菽〉的「黼」，《詩經》完全不提裳的「纁色」，
因「下裳」卑賤，「纁」的成分又是「赤黃雜」，屬於「間色」。
《詩經》直陳裳色的詩篇是〈七月〉，詩云：「七月鳴鵙，八月載績。載玄載
《詩經》直陳裳色的詩篇是〈七月〉，詩云：「七月鳴鵙，八月載績。載玄載