教室裡的國族他者？ 中國返臺生的校園生活經驗探究
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(2) 當歌手蔡依林以歌曲《玫瑰少年》拿下 2019 年金曲獎年度歌曲時， 蔡依林說： 「葉永鋕提醒了我，在任何情況我都可能成為某種少數， 所以我更要用同理心去愛任何我身邊的人」。. 這篇以教育切入的論文， 或許也有著對自己、對教育現場的老師一樣的提醒。.
(3) 謝誌 我是一個話很多的人，也因此素秋老師常在這論文寫作過程中， 以「節制」提醒我太感性的論述不是論文，精準地講到重點才是關鍵。 謝誌終於可以讓我用力做自己，貪心感謝過程中的重要他人。 -------------------謝謝我在師大遇見的人。謝謝指導教授陳素秋老師，教會我太多太多無法在 謝誌裡盤點的事，老師了解我，讓我知道如何更有邏輯說話、如何節制寫作最後 我自己克制生活，每次困惑時總恰如其分給予我必要協助。希望我日後也能這樣 了解不同特質的學生，能在教學過程中問出好的問題。SUSU(柬埔寨文的加油)。 特別謝謝鄧毓浩老師，大學時點滴引導我們成為一位公民老師，研究所時更 是一口答應擔任思伶口試委員，在這十年間亦師亦友參與思伶很多階段的人生 (笑)。也謝謝口試委員清華大學社會所沈秀華老師，在兩次口試過程中提點出思 伶看不見的盲點，提醒思伶研究內涵的重要性，最後能得到老師的鼓勵與擁抱， 對研究生來說是多正向的經驗，能邀請您擔任口委是很幸運的事。謝謝公領系， 教會我怎麼朝稱職公民教師前進，在系上遇見的所有老師，都讓我有機會成為更 好的人；謝謝每次與昀嬋助教之間的俏皮對話，以及您實質打氣與幫忙。謝謝誠 大樓四樓負責清潔廁所與整理垃圾的大哥大姊，乾淨的校園環境是您們打造的。 謝謝協助找受訪對象的金門高中黃國娣老師、中岳、知錡學姊；還有很棒的 冤獄平反協會志工團：季庭、嘉美、珮瓊與昱翔，除了風風火火為我找受訪者外， 你們扮演的角色早已超越工作夥伴，幽默與溫暖兼具，專業與幹話並行，是很重 要的鼓勵與慰藉，寫論文的時候務必通知我哦～ 謝謝本文所有受訪者，九位受訪者代表九個生命故事，訪談時無數次的雞皮 疙瘩，還有那些想一起掉眼淚的衝動，收穫最多的其實是我自己；訪談後最大的 擔心是無法精準書寫你們的故事，浪費了或消費了都很糟，我有盡力完成這部作 品。有些無法寫進論文裡的故事，就當作是送我的禮物，謝謝您們。還有你，當 初因為你而開展的返臺生研究，我完成我的階段性任務了，剩下你的功課，加油。 謝謝華江高中，給了我方便的交通距離與很好的同事，更謝謝公民科所有夥 伴，祝君老師、亞男、芸利。自己的課業被大家當成一回事、得到很多關心，還 有很多承擔，真的很不好意思，也感到很幸福。能當怡婷的學妹，坐在怡婷隔壁 度過這四年，真的是非常幸運的事；謝謝羿伶用力加油打氣，妳會很快上岸的。.
(4) 還有謝謝這四年來在華江遇到的每位學生，妳你們各種方式陪伴與鼓舞，是 我作為一位老師非常重要的成長動力，也是努力的心之所向，那些數不完的珍奶、 卡片或不間斷的手機訊息，是你們給我的比馬龍效應。未來也持續一起加油。 謝謝在師大遇到的重要朋友，寶妮、聖民、又君、閏皓、姿穎、心韋、查查、 宜璇，還有其他同學、學長姐、學弟妹，因為有你們各種幫忙，各種打氣，我坐 在研究室座位的那些日子也不至於那麼難熬。特別謝謝雅琳的攝影；謝謝韋靜陪 我走過研究所每一哩路，同門同框，讓我們真的理解彼此狀態，太過珍貴；還有 洺儒溫暖給予我所有協助，幫我梳理論文細節，在我無助時一直張開雙臂，接下 來我也要這樣做。能認識你們真好，接下來換我在教甄路上陪著大家奔跑考上！ 還要謝謝重要存在，威團大蓁思蕾，永遠在最了解我的狀況下安撫我、給我 支持，真的太威了，也先謝謝我們會持續陪伴彼此的心；還有團外廷瑋，謝謝多 年累積的那一本正經的幹話默契，當然還有需要求助時用明快效率解決我的苦惱。 同時謝謝新光鎮西堡的部落朋友、還有鄭性澤與謝志宏，一直為我打氣加油：） 謝謝我的家人。爸爸媽媽外婆與哥哥，忍受著我早出晚歸、後期有時不回家 也不睡覺的誇張作息，用最大的包容讓我悶頭完成自己的功課，還承擔我所有情 緒。感受到再生產勞動下我得到的所有好處，希望未來是我回饋家人的時候，也 讓我們能一直以彼此為榮。謝謝媽媽校正本文語句錯字、也超級謝謝志傑翻譯摘 要；謝謝志豪，從我開始讀書直到畢業都有你在，謝謝你用智慧接住我的不安， 有點委屈你這段時間陪我把論文當成生活重心，你很重要，未來請多多指教。 我還記得寫論文的最後半年，因為同時帶高三，生活忙碌匆促，一方面學測 後有大量備審與模擬面試，身為老師要能接受學生突然的要求，同時快速指出盲 點、給出建議，嚴厲又必須溫柔；但下班後，我同時成為需要建議的焦慮學生。 兩個角色間轉換很痛苦，但也因此可以同時站在助人者與求助者兩個立場思考彼 此心緒，每個人在每個時間點都有自己的挑戰，只是說與不說之間。如何面對學 生時盡力幫忙但也畫出底線；能理解他的脈絡又問出好的問題，我會不斷學習。 若論文教會我很多事，謝謝素秋老師在反覆中為我展現一種很對等的教育方式。 -------------------當在任何情況，我們都可能成為某種少數時，理解且重視不同群體顯得重要。 過去現在身處不利處境的學生／返臺生，辛苦了。 路還很長，會有人看見你的傷痕，在意你的故事。深深祝福。 思伶. 2019 / 7 / 1 於師大公領所研究室。.
(5) 摘要 本研究主要以移動、認同及多元文化教育的觀點，討論自中國回來臺灣 的返臺生在中等教育現場的受誤認經驗，並進一步分析背後的原因；當返臺 生面對這樣的誤認時，他們的詮釋及回應又是如何；最後當返臺生自中等教 育離開後，上述經驗會如何影響他的國族認同及後續的生涯選擇，是本研究 關注的焦點。加以目前國內現有研究中較少有針對返臺生的研究，是本研究 期待可帶來的貢獻。 為使讀者對本研究的方向有基本認識，本研究首先探究移動理論，強調 移動者的遷移會受到移居國與母國間不同文化、生活狀態交織影響，又返臺 生具有「回流遷移」的特色，在移動的動態歷程上呈現更多元樣貌；接著針 對「認同研究」進行文獻回顧，並以國族認同理論的根基論、工具論及想像 的共同體作為主要認同理論介紹，並強調「認同」建立在社會建構、情境轉 變的過程中；接著返臺生的「返」其實背後有著「去」的背景，因此從其根 源「臺商」出發，進一步針對臺商子女現有的文獻；最後是針對多元文化教 育的意義與目標、教師扮演的角色進行爬梳，並整理目前多元文化教育對群 體身份受誤認的研究，作為後續返臺生校園生活經驗的參考。本研究以半結 構式深度訪談已經離開中等教育階段的返臺生，面對過往校園生活經驗時是 否有受到誤認、如何詮釋與回應以及這些經驗如何影響國族認同及其後續生 涯選擇。 經訪談後發現，返臺生移動經驗因臺灣社會脈絡面對中國時，有著「兩 岸靠近又對立、臺灣社會政治立場分歧」的特殊性，因此返臺生雖具臺灣人 身份，但在校園中易被同儕視為「外來的」、「不文明的」、「具中國立場的」 敵對他者；除同儕外，教師忽略校園中有這樣處境不利學生時，亦會加強返 臺生在中等教育中被他者化的可能；返臺生受誤認當下回應的策略雖然多元， 但其回應的目的多為避免衝突與自我保護；論上述經驗對返臺生後續的影響， 會發現誤認經驗會造成返臺生返臺後國族認同混淆，但臺灣中等教育的啟發 則有助返臺生強化或重構國族認同，使返臺生後續職涯選擇多嚮往國外發展， 呈現移動經驗會帶動返臺生的再移動現象。. 關鍵字：返臺生、臺商子女、回流遷移、誤認、國族認同.
(6) Abstract This research mainly discusses the experiences of misrecognition in high school life of China-returned Taiwanese students from the perspective of Multicultural Education, moving, and acknowledgment. And further analyzing the causes of misrecognition; how do these students react when facing the misrecognition? Eventually, how would the experiences of misrecognition and the growing process affect their national recognition and future career path after graduation? These questions are the focus of this research. In addition, research based on China-returned Taiwanese students is quite few; it’s believed that this research can bring great contribution to this category. In order to provide readers with a basic understanding of this research, this research starts with moving theory, emphasizing a mover can be affected by the diversified cultures and living status of moving country and mother country. Also, the China-returned students are provided with “return migration”, which enables them to appear more differently in their growing and moving process. Furthermore, this research will present literature review of “recognition research”, followed by the Primordialism and the Instrumentalism of National recognition research as main theories and put emphasis on the fact that “recognition” is based on social structure and scenario transformation. On the other hand, China-returned Taiwanese students are also those who “go” to China with their parents developing business when they were kids. Therefore, this research will also bring some academic research of children of Taiwanese businessmen in China, which may be the primary reason of the misrecognition. In the end, this research will focus on the meaning and target of Multicultural Education and the special role a teacher may play. Moreover, this research will also summarize the current research of Multicultural Education and Misrecognition and thus can be considered as a school-life reference of China-returned Taiwanese students in the future. This research also conducts some in-depth interviews about reaction and response while these students, who have left the high school life, facing problems like misrecognition in their past, and how these experiences change their National Identity and their career path in the future..
(7) Among these interviews, we found out a fact that due to the special relationship between Taiwan and China, which simultaneously includes rivalry and closeness, even if these students are Taiwanese, their peers may still see them as foreigners, uncivilized, or even Chinese. Except for the peers, teachers also forget to play a crucial role, which results in greater extents of misrecognition. Although the responses of misrecognition are quite diversified, the purposes of these reactions are essentially self-protection and preventing them from conflicts. To sum up, we can conclude from the above paragraphs that misrecognition can lead to confusion of national identity of these China-returned students after coming back to Taiwan. Nevertheless, the inspiration of high school education in Taiwan can play a crucial role in helping these students reconstruct their national identity, and select an international career path. In other words, the moving experiences in the past somehow make these students more likely to move again in the future..
(8) 目錄 第一章. 緒論 ................................... 1. 第一節 研究動機 ................................ 1 壹、教育現場的反省—與返臺生的相遇 ................ 1 貳、教師與教材形塑的意識型態 ...................... 5. 第二節研究背景 ................................. 8 壹、在兩岸、政經、公私之間掙扎的臺商 .............. 8 貳、從臺商到臺商子女研究的出現 ................... 10. 第三節 研究目的與問題 ......................... 12 壹、研究目的 ..................................... 12 貳、研究問題 ..................................... 13. 第四節. 名詞釋義 .............................. 13. 壹、返臺生....................................... 13 貳、校園生活經驗 ................................. 13. 第二章. 文獻探討 .............................. 14. 第一節 移動與認同相關研究 ..................... 14 壹、移動與認同 ................................... 14 貳、臺商相關研究 ................................. 28 參、臺商國族認同現況 ............................. 31 肆、小結 ......................................... 35. 第二節 臺商子女研究 ........................... 36 壹、移動的 1.5 代臺商子女 ......................... 36 貳、臺商子女相關研究 ............................. 37 參、小結 ......................................... 44. 第三節 校園生活與他者 ......................... 45 壹、多元文化教育對教育的期待 ..................... 45 貳、「受誤認」的校園生活經驗相關研究 .............. 52 參、小結 ......................................... 63.
(9) 第三章 研究設計與實施 ......................... 65 第一節 研究方法 ............................... 65 第二節 研究參與者 ............................. 67 壹、研究者的位置 ................................. 67 貳、研究對象 ..................................... 68. 第三節 研究工具 ............................... 70 壹、訪談大綱 ..................................... 70 貳、田野筆記與受訪者提供的資料 ................... 70 參、其他工具 ..................................... 71. 第四節 資料整理分析與信效度.................... 72 壹、資料整理與分析 ............................... 72 貳、研究信效度 ................................... 73. 第五節 研究倫理 ............................... 74 壹、以受訪者的利益與隱私為優先考量 ............... 74 貳、建立與受訪者的信任、公帄互惠的關係 ........... 74. 第四章 研究與發現 ............................. 76 第一節 不同校園經驗形成的誤認與壓迫 ................... 76 壹、返臺生被誤認為「外來者」 ..................... 76 貳、返臺生被誤認為「不文明」的象徵 ............... 86 參、返臺生被誤認為政治立場相異的「中國人」........ 93 肆、本節小結 ..................................... 99 第二節 返臺生面對誤認的回應 .......................... 101 壹、返臺生意識到自己是「外來者」的回應 .......... 101 貳、返臺生面對被視為「不文明」象徵的回應 ........ 116 參、返臺生面對「中國人」定位的回應 .............. 125 肆、本節小結 .................................... 142 第三節 返臺生的國族認同重構與後續職涯選擇 ............. 144 壹、返臺生重新看待國族認同 ...................... 144 貳、返臺生的後續職涯選擇受移動經驗影響 .......... 158 參、離開中等教育後返臺生反思與返臺身份的再建構... 161 肆、本節小結 .................................... 167.
(10) 第五章. 結論與建議 ........................... 169. 第一節 結論 .......................................... 169 壹、返臺生移動經驗因「兩岸靠近又對立、臺灣社會政治 立場分歧」的特殊性，易被同儕視為他者 ......... 169 貳、當教師忽略返臺生在校園中的不利處境時，亦容易導 致返臺生在中等教育的校園經驗中受到誤認 ....... 170 參、返臺生面對誤認回應的策略多元，但目的多為避免衝突 與自我保護 ................................... 171 肆、誤認經驗曾造成返臺生返臺後國族認同混淆，但臺灣中 等教育的啟發有助返臺生強化或重構國族認同 ..... 172 伍、返臺生因兩岸移動經驗開啟眼界，後續職涯選擇多傾向 往中國或國外發展 ............................. 173 第二節 研究建議 ...................................... 174 壹、中等教育的校園應創造更適合返臺生的學習環境... 174 貳、教師應意識到校園中處境不利的返臺生群體....... 175 第三節 研究之限制與後續研究方向建議 .................. 177 壹、本研究限制 .................................. 177 貳、後續研究方向建議 ............................ 178. 資料來源 ..................................... 181 壹、中文文獻 .................................... 181 貳、英文文獻 .................................... 189. 附件 ......................................... 195 附件一 訪談大綱 ...................................... 195 附錄二 研究參與者邀請函 .............................. 196 附錄三 訪談同意書 .................................... 197.
(11) 第一章 緒論 第一節 研究動機 擔任高中公民老師到現在短短五年時間，在這過程中伴隨自己念研究 所，研究者常常問自己「我想成為怎樣的公民老師」 ，在這段學習歷程中， 漸漸知道教育工作傳遞價值的功能，不論是哪一個科目，在教學的過程中， 從教材到教法、到師生互動，到老師引導的同儕互動，都對學生具有實際 影響。因此，當研究者意識到教育是一門藝術，也是一段長期的願景工程 時，如何才能讓學生在學校的學習真正有意義？但願慢慢問就會慢慢看到 解答，期待自己重視學生的成長歷程，發現每個學生都有自己的故事，這 些故事都是讓其他同學有機會因此成長的其中一個解答，研究者的論文也 是由此開展。. 壹、教育現場的反省—與返臺生的相遇 但越發現公民素養的重要性，就越擔心這項素養在教育現場的缺席。 學校是學生社會化的重要場域，也是學生長期停留與他人互動的空間。國 高中的學生正值青春期，狂飆而躁動，尚不擅長拿捏與他人的界線時，就 容易造成他人受傷而不自知，生活中的小細節俯拾即是，強調同學身材的 胖瘦、嘲笑別人皮膚很黑一定來自東南亞或是原住民族、嗆別人性別氣質 陰柔就是 gay……這些玩笑可以是某些學生生活的「小確幸」，卻忽略這些 文字容易造成他人受傷，若對方認真了，只要簡單一句「欸是開不起玩笑 嗎？」 、 「認真就輸了」 ，讓原本已經被開玩笑的同學再次啞口無言，無力的 反駁帶來的二次傷害，證明原來自己不是自己的，我是別人眼中的。更不 用說這同時透過強調「瘦比胖好／漢人比原住民好／臺灣人比東南亞人好 ／異性戀比同性戀好」的標籤。語言本作為一種溝通的媒介，後來卻成為 權力施展的工具，在當中非主流成為被施展的對象，這些理所當然的偏見 內化至學生身體，外現於日常生活，發動者僅需要躲在集體的刻板印象中 複製刻板印象。如同 Charles Taylor 在《承認的政治》（The Politics of 1.
(12) Recognition）中提到人是透由對話性自我而存在（dialogical-self），每個人 對自己的認同都是透過別人的回饋所建立，透過意義他人（significant others） 間的對話與互動形成（董之林、陳燕谷譯，1997）。Erikson 也提到這種透 過他人找到自己的「認同」 ，在青少年時期格外重要，若發展的好可以讓自 己順利過渡到下個階段，但若處理得不好，則會對自我的發展造成危機（陳 坤虎、雷庚玲、吳英璋，2005） 。身為教師，透過課堂的次次互動，其實會 慢慢了解個別學生的個性，也因此研究者能明白有些學生玩笑不見得是故 意，但若讓多數人處在無知的狀態，喪失相互理解的可能，對任一方來說 都是傷害，除了對少數本身是種壓迫，同時對多數形成一種剝奪，讓多數 群體缺少進一步思考的機會。在這些經驗下常常想著，自己能怎麼做，才 能免於這些傷害一再出現？又除了這些刻板印象不斷被複製之外，有沒有 在生命角落也常被誤認卻又被輕巧帶過的群體，他們的經驗又是什麼呢？ 帶著這樣的反思與觀察，研究者在校園裡遇見一位爸爸在中國經商， 小學在中國唸書，回臺灣銜接中等教育的學生 H。在全球化氛圍中，個人 在國界之間移動已非新聞，為經濟考量而移居國外的家庭也是所在多有， 但中國1與臺灣自 1949 年政權切割，形成各自表述但長期互不相讓的政治 對立、臺灣的自由主義與中國社會理念的不同、教育資訊的傳遞與媒體的 推波助瀾，都造成對對方理解上的歧異，從對中國的稱呼設定（大陸／內 地／中國） 、貨幣單位（人民幣／新臺幣） 、說話的腔調（北京腔／臺灣腔）、 寫字的要求（簡體字／繁體字）到對特定物品的稱呼（薯片／洋芋片） ，都 在在能看出臺灣民眾希望可以指認出「我們不一樣」的事實。也因此，當 今天有任何臺灣人並不如此堅持這些「不同」 ，或許是不認同這些分類，也 可能認為分類無需過度計較，能溝通就好，但就是這些細微的落差，臺灣. 1. 追尋臺灣媒體及社會對於兩岸之間的用語因立場或需求不同，用詞並不一致；研究者檢. 閱文獻過程中發現不同文章對兩岸間稱呼亦不盡相同；進行訪談時受訪者也會用各種詞彙 如「中國」 、 「大陸」 、 「中國大陸」 、 「他們」 、 「對岸」 、 「那邊」等等方式形容。為求行文精 確，除受訪者訪談資料將以其口語表達忠實紀錄外，本文主要以「中國」指稱中華人民共 和國政府、人民與領土空間。 2.
(13) 內部也幫彼此劃出界線，只是這一次的界線不只是中國人／臺灣人的差異， 而更是臺灣人當中再切割，某些人因此被歸類到「中國認同」的區塊，並 就此被定型為「他者」，也造成誤認。 H 曾跟研究者分享他的求學經歷，從中國回到臺灣讀書時，會因為口 音被嘲笑模仿、因為自己的移動經驗直接被貼上「中國認同」的標籤，他 直覺自己被霸凌，卻不被理解。自己明明不是中國人，在中國生活時也以 自己是臺灣人為榮，特別捍衛著身為臺灣人的身份，但回到臺灣後卻不被 臺灣人接納，搞的自己兩面不是人，除了對他人的眼光感到困惑，也對自 我認同產生掙扎。 研究者曾在遠見雜誌看過一篇報導，報導以臺商家長的視角提到臺商子 女回到臺灣時遇到的學習困境： 陪著先生來到昆山兩年的林媽媽感觸很深，她的兩個子女在華東臺 商子女學校尌讀高二與高一，尌曾經被臺灣同學大罵「賣臺」 。今年， 她的長子回到臺灣參加清大暑期營隊，在自我介紹來自江蘇昆山的 學校時候，老師語帶輕蔑地說「他是從大陸來的！」造成兒子被同 儕歧視，之後很多團隊活動都排擠他， 「原本小孩打算回臺灣考大學， 今年暑假結束後，他尌決定不回臺灣了，」林媽媽痛心地說，轉學 到大陸，尌被同學認為是賣臺。更令林媽媽痛心的是，兩年前，女 兒在臺灣念國三時，老師要求班上同學做一個八吋晶圓廠是否適合 到大陸設廠的報告，他的女兒上臺報告，結果臺下同學居然罵他「不 管你怎麼講，你的父母到大陸都是叛徒。」甚至於在畢業紀念冊上 寫了他女兒是大陸妹，嚴重傷害了兩個兒女的心。（江逸之，2005： 232-234） 這篇報導至今已過 13 年，情況卻不見翻轉，H 確實也覺得回到臺灣讀 書的日子，就是一連串被貼標籤的歷程。從國中到現在，他常被同學問到 「是中國人還是臺灣人？」或者「對臺灣人來說中國算不算國外」 ，他唯一 的標準答案永遠都是「不知道」 ，因為他真的不知道。但是在國中時班上同 學會覺得 H 在騙人，因為自己待在臺灣，才不敢表態，明明就是認同中國 的還在裝傻，但同樣的問題，我們卻很少問從小就在臺灣長大的學生。受. 3.
(14) 壓迫者教育學的學者 Paulo Freire（方永泉譯，2003）在《受壓迫者教育學》 中引用 Erich Fromm（弗洛姆）對生命成長的期待有著「生命之愛」的發展， 但弗雷勒強調的是若教育者將「人」當成「物」對待，灌輸教師覺得「正 確的資訊」 ，這不僅無助於學生的自我成長，反而讓學生遇到挫折時，沒有 回應的工具，造成的壓迫反而成為「死亡之愛」，因此痛苦。Freire 進一步 將這種教育的方式以「戀屍癖」的概念形容，認為「對象就該有某個我們 所想像的樣貌，不能有自己的開展或改變。」就像一種死亡之愛的延伸， 提問國族意識的學生關心的不是返臺生真實的感受，而是要自己的看法要 再一次被驗證。即使他目前沒有答案，其他同學都可以帶著某個立場定義 返臺生，就算回答是「不知道」 ，都可能被解釋為「他可能是認同中國的， 他只是不好意思在我們面前承認，才說不知道」 。這不就是一種戀屍癖的衍 伸，只是滑進壓迫他人位置的不是 Freire 認定的「教育者」 ，而是同儕，讓 返臺生在與同儕互動過程中必須要時時透過表達自己的立場，才有機會被 接受。 除了與同儕互動的挫敗經驗，研究者有一次跟 H 聊到在國中時受到同 學的攻擊，那老師的角色呢？H 説在國中時他覺得自己被同學霸凌，有向 老師反應，但老師並沒有處理，甚至覺得是 H 想太多，企圖扭轉 H 對霸凌 的認知。此舉讓他除了覺得受到同學欺負，同時受到老師貶抑。這些經歷 帶給 H 的影響是對人的信任危機，不僅是同儕對他的輕蔑，還有學校大人 對學生面臨困境的無視與錯過。當老師反過頭來要求 H 不要覺得自己被霸 凌時，他就已經不再相信老師。 我們都強調臺灣是多元民主的社會，每個人理所當然享有自由與自主， 在教學過程我們也希望學生要練習「找到自己是誰」 。當我們強調每個人都 可以展現自己的獨特與差異時，卻沒有教會學生練習面對他人的差異，就 算有，那最常見的口號也是「尊重」與「包容」 ，彷彿在尊重與包容一定能 實踐，每個人的獨特性可以因此展現。差異並非弱勢，但若我們什麼都不 做，只強調尊重與包容，社會就真的會變得多元嗎？還是這樣只是助長主 流文化，讓非主流的其他群體在不知不覺中掉進劣勢的縫隙裡，被我們用 腔調及字體劃分出「適合臺灣的中文。」又如同在日常生活中，若我們遇 到對話對象有著「不標準」的中文，搭配黝黑深邃的面孔，就會直接認定 4.
(15) 對方來自東南亞、是外籍移工；若皮膚稍微白一點，則成為「強國來的新 娘」 。或許這些認定沒有任何判斷依據，但可以確定的是，臺灣民眾看待這 些族群的出發點並不是理解或尊重，而是一種標籤。若返臺生的校園生活 活在這樣的負面自我投射，便會長期處於被「誤認」環境中，對學生來說 可能是一種傷害。研究者思忖著只因為在中國讀過書，再次回到臺灣之後 就沾黏著特定的意象、特定的政治立場，自此之後就必須「被視為中國人」 嗎？批判教育論者 Giroux 提出教師應扮演「轉化型知識份子」的概念，身 為知識份子，教師應該在政治社會改造的過程之中的積極角色，重新思考 教育的本質，提供學生必要的知識與技能，也訓練學生反思與行動的能力， 以面對社會的不義（莊明貞、陳儒晰譯，2006） 。但中間過程老師忽略了什 麼，因此讓學生對於教師反而有強烈的不信任？. 貳、教師與教材形塑的意識型態 H 的故事開啟研究者對這個返臺生的好奇，研究者大學期間受師培教 育到真正成為老師時，會關注原住民族、新住民或身心障礙者議題，但不 曾思考過「返臺生」議題，被 H 開啟返臺生群體的視野後，進一步想知道 這個群體在臺灣的生活經驗為何，這個生活經驗又將如何影響著返臺生？ 研究者回頭檢查教學過程中是不是也在不知覺中複製這些刻板印象。 過去在公民課處理兩岸關係時，研究者從沒想這麼多，按著自己對兩岸的 理解，一切理所當然：提醒學生不要寫簡體字，避免學測指考養成習慣改 不過來，講著中國介入臺灣國際局勢的新聞，展現在我們又少哪一個邦交 國、參與國際組織如何受限，聊著在國外旅遊時遇到的陸客有多沒有禮貌， 不懂排隊的「大媽」展現出中國民眾文化不足等等。或許這都是研究者所 見，卻也只是億萬中國人的其中一群。也因為認識 H，研究者才有機會回 頭省思，才意識到當我們把自己所見所聞加以評論，透過麥克風傳遞給想 聽故事的學生，也已是意識形態的象徵。姑且不論政治之間的對立，若我 們只以自己的經歷當作結論，故事的最後都傾向中國沒有素質與文化，所 以「中國」的既有形象一次次地被老師的麥克風決定，是我們認為理所當 然，但沒有意識到「事實」或許不完全等於「真實」 ，至少在返臺生身上沒 5.
(16) 有這樣的絕對，但他們就在臺灣小小的教室中，成為為數甚少同時失去話 語權的對照組。周平（2004）在討論承認正義的概念時就提到，那些教育 現場不被看見的細微可能是在課程中、課文內、甚至是教室互動，若相對 弱勢的群體失去平等的發言位置，就可能成為沈默、不存在或被誤解的一 群，標籤便會複製，相對主流的群體失去對話與學習的空間，也不會意識 到自己對他人的傷害。 H 也在過程中跟研究者分享，當他高三下拿到普通高級中學選修下公 民課本時，發現課本裡有中國政治經濟制度的介紹，就立刻先把那課的內 容看完，但 H 覺得這樣寫不公平，也很失望。H 以中國政治與經濟第二節 強調中國政治轉型為例，他認為在寫中國基本人權時，課本標題直接以「負 向表列」舉出中國「限制人身自由」、「限制居住遷徙自由」、「限制表達意 見自由」、「限制集會結社自由」（劉義同、洪福聲，2017），這種寫法只會 讓臺灣學生不斷重複相信中國在這方面是如何打壓，強化刻板印象，看不 到中國好的那一面。H 的反應在過去的課堂中不曾出現過，從沒有人問研 究者這樣的寫法是否偏頗，當然，也不會有人因為這段內容而對課本「失 望」 。但 H 明明身為臺灣人，課本對中國自由權利的限制敘述的內容、案例 也都是事實，為什麼 H 會覺得不公平？ 透過 H 對這段教材的觀點，研究者也才又再一次反思自己過去的教學， 意識到對這段教學抱有的「輕巧」心態。因為知道中國限制確實存在、也 有國際間對中國體制詬病的背書，所以大家理念一致認的加深對中國負面 評價，但研究者未意識到的是，這一段其實可能會讓某些人感覺並不輕鬆， 可能這段課文就是他過往的生活環境、可能有些學生家長就來自中國、可 能有父母在中國經商的學生……這些不同群體或許有與我們不同的看法， 但在教室裡面，我們並沒有提供相同話語權，讓學生說出他們的看見。下 課之後老師離開，變成是這些學生要面對同儕看待他「從中國來」的壓力。 思索至此，研究者再一次看見 Freire 的提醒，我們是否只以「既有的看見」 再次加諸在他人身上，卻忽略他人的不舒服，同時也讓臺灣學生失去其他 看見的可能。如果教育本身就是一種資本的累積，這主流與非主流在教育 現場的樣態便會在真實社會中複製，周平（2004）提醒所有老師，若無視 教育現場的文化不正義，就有可能是為日後社會不平等種下惡因。前述遠 6.
(17) 見雜誌筆下受傷案例和 H 對臺灣失望，彷彿有蹤跡可循，而且可能是老師 的麥克風或者是詮釋課程時無意識造成可預見的傷害。 根據行政院主計總處（2018）的調查，2015 年國人至中國工作人數統 計結果顯示有 42 萬人，佔所有赴海外工作人數的一半。如果全球化已是常 態，人的流動將是必然，我們也將出現更大比例的臺商、外派工作者、臺 籍赴外移工，那我們能怎麼訓練臺灣學生在求學時就有更廣泛的眼界？研 究者從學生身上意識到兩岸之間的關係密切卻又同時疏離，我們看見兩岸 關係的真實存在卻又不了解，臺灣人因政治因素對中國抱有敵意，因此「從 中國回來」的學生即使族群身份相同，也異於「我們」而被界定成為「他 者」 ，這個故事直至今日 H 升上大學，卻也成為他生命一部份，無可分割， 以至於他始終矛盾，自己雖然是臺灣人，卻無法因此對這片土地產生認同。 回顧至此，研究者想對從中國回來的返臺生有更多了解，尤其是返臺 生在校園生活中還有哪些不同的經歷？包含同儕之間的互動會不會因為身 份有所影響？返臺生重新接受一套不同的教材內容時如何詮釋？這些自中 國返臺的學生在學習經驗與自我的國族認同是什麼？若在全球發展的局勢 下，可能會有更多的中國返臺生，臺灣的教育環境是否已經準備好迎接他 們？因此本研究決定從較少人關注的中國返臺生出發，並以他回到臺灣後 的經驗著手，透過自己身為教師的視角搭配多元文化教育的理論分析中國 返臺生在校園的生活經驗，希望可以藉由本研究給所有教育現場的工作者 參考。. 7.
(18) 第二節研究背景. 壹、在兩岸、政經、公私之間掙扎的臺商 1987 年 7 月，總統蔣經國宣布解除戒嚴，同時解除赴港澳地區觀光的 限制、在開放赴中探親，這是兩岸時隔近半世紀後再次互動的開始，剛好 也正值中國改革開放，成立經濟特區，以優惠的政策、便宜的人力成本與 廉價的土地租金大舉向海外招商，自此出現赴中經營未來的臺商。臺商至 中國經商的脈絡大致可以分成三個階段（王振寰，2012） ，分述如下：一、 1990 年代為始，地點位於中國沿海地區，並以大量人力為主要訴求的傳統 產業為主；二、1990 年代後期，臺商沿長江三角洲向內挺進，產業轉型為 專業化電子業；三、到了 2000 年中期之後，中國內部市場崛起，臺商投資 也迎合中國消費需求，除了原本就持續運作的出口導向產業再加上服務業， 這三個階段意味讓臺商從傳統產業到電子業，再轉變到現今中小型服務業。 此歷程反映中國經濟轉型，全球化的腳步飛速，也讓貿易有機會從「世界 工廠」到「世界市場」 ；對臺商來說，除地點也由原本沿海經濟特區步步向 中國內陸發展，這份影響力也慢慢由經濟的外在利益走向生活的內化。 另外，中國與臺灣特殊的歷史經驗，讓臺商遊走在兩岸之間，臺商的 角色可能是橋樑，拉近兩岸的相互理解，但也可能背棄臺灣只為獲利的「商 人」 ，臺商會遇到的議題是交織複合的，在家國之間、工作之間、家庭之間 會一直面臨公領域與私領域的對抗。長期兩岸的政治立場相左，直至目前 懸而未決，臺商的貿易市場有時就成為政治人物之間交易的工具，政治影 響經濟的現象帶給臺商投資環境的不確定性，彷彿未來並非掌握在自己的 努力，裡面還帶有政治流動的可能；若只是臺商當初篳路藍縷至中國開發 市場時，臺籍幹部扮演至關重要的角色，除了能讓業務順利於異地開展， 還必須在異文化中訓練當地人才，但隨著公司駐點時間拉長，這彷彿是一 場賭局牽動著臺商與臺幹的命運，若公司在當地投資失敗，認輸慘賠，回. 8.
(19) 到臺灣重新開始談何容易，若業務進入穩定發展，過去培育當地人才積極 努力，重點是薪資的要求連臺籍幹部一半都不到2；若日後當公司因為發展 的考量調整人事的調動、預算的修正，在當地幹部薪資較低但能力相當的 情況下，臺商幹部就有可能因此失業或面臨再次調動的不安定性。最後， 臺商因具體空間改變的家庭議題，更是避不開的兩難。以現況而言，流動 於兩岸的臺商、臺籍幹部性別多為男性，若已結婚生子，除面對長期的分 離，太太一個人在臺灣面臨照養子女的壓力顯得格外沈重；若想要維持現 在工作的狀態又希望家人團聚，便帶著臺灣的家人一起跨越海峽，此時太 太必須放下原本在臺灣的朋友、工作、家人，還有孩子的教育，來到陌生 的異地重新開始生活，之間的掙扎不斷循環，時刻都是挑戰。 在學術研究的領域中，早期研究的重要方向是探討兩岸政治立場的不 同，叩問的議題多以政治認同中「認為自己是臺灣人／中國人」的政治立 場，或者是「統／獨」的差異，但於此同時，海峽夾縫中的臺商處境也開 始被看見，相關文獻最早便是以「兩岸關係」與臺灣國際政治地位作為研 究主體，有關臺灣人赴中國投資研究則是自 1987 年兩岸開放之後出現，當 時以分析產業類型與發展、產業績效以及臺商赴中法律問題為主；時至 1995 年之後出現與赴中投資或工作者相關的研究，主要在探討派駐中國管理人 員人格特質、適應狀況與人力資源管理、激勵制度，也開始出現與家庭有 關的研究，討論中國臺商生活適應、女性配偶的家庭生活，一個族群在異 地的群體概念慢慢形成，對於臺商的研究也從「職業」走到「人」 、從「外 在」走進「內在」 ，開始探究臺商的認同狀態（耿曙、舒耕德、林瑞華，2012）。 不可忽視的兩岸特殊政治立場，推拉著在當中流轉的人與他最終的選 擇，就像是一場無止盡的比賽，中國與臺灣都希望能成為對岸無法追趕的 標竿，從企業的技術到人心的趨向，無所不在。直至 2000 年後，對臺商認. 2. 根據鄧建邦（2006）紀錄，聘用臺籍幹部，除工資外還有交通、住宿費、機票成本等一. 個月約 23,000 人民幣；中國籍員工若做到廠長薪資約有 6,000 人民幣；部門主管則為 2,000-6,000 人民幣。 9.
(20) 同的好奇也在此脈絡下出現，初期研究者透過個案研究探查赴陸臺商對「臺 灣認同」的變化，其中耿曙（2003）延伸「聯鎖社群」3（linkage community） 的概念，改用「連綴社群」探討分裂國家統一進程，文章當時的背景來自 2001 年臺灣與中國相繼加入 WTO，作者認為兩岸民間的互動會進入更加 密切的新階段，兩岸的研究階段也會從「國家」進展到「社會」 ，更重視兩 岸民眾實際互動的狀態，社會也必須看見不同於過去有關政治立場的討論， 看見臺商因與對岸民眾有長期穩定的關係與其影響力，帶動後續更多研究 者對「臺商認同」的投入4。. 貳、從臺商到臺商子女研究的出現 隨臺灣三次的政黨輪替，國民黨與民進黨主張雖有不同，但自小三通、 大三通、簽訂 ECFA、陸客大量來臺，呈現臺灣與中國長期處於政治立場 的對立，但經濟卻高度依賴，已是國際間少有的特例，在當中為了生存來 回移動的兩岸臺商，對外要穩定商場上一席之地，對內則要注意「個人健 康、家庭和諧、子女教育」等三大問題（吳建華，2014） ，也因此帶動後續 對臺商研究有新的領域，針對臺商適應、臺商家庭與臺商子女教育著手。 不過本文所關注的「返臺生」何以成為重要的研究議題？如同前述研 究者曾經提到超過 40 萬臺灣人赴中國工作，若當中有一半的人在臺灣已結 婚生子，那就代表有為數眾多的家庭面臨著兩地，形成分偶家庭；或者為 避免與家人長期分隔兩地，決定舉家遷移至中國生活，但家庭團聚從零開 始後，新的問題浮現，子女日常生活的價值觀建立與兩地的教育觀點不同， 成為臺商家庭的課題。若在中國的臺商子女有研究的重要性，那回到臺灣 的返臺生就更應該重視。其特別之處在於返臺生經歷過臺灣到中國，中國. 3. 2002 年魏鏞提出「聯鎖社群」(linkage community)的概念，連鎖社群本意用來討論分裂. 兩個國家雙方重新整合的過程，強調有可能會跨越界線的與另一個群體的人有一定程度的 瞭解、敏感度與情感關係。 4. 有關臺商國族認同的相關研究，將於下一章進行較完整的探討。 10.
(21) 又回到臺灣的「雙重移動」 ；等到回到臺灣後，臺商子女進入校園成為返臺 生，不同於本地臺生的移動的經歷、在中國的求學經驗，回到臺灣之後會 擦出什麼新的火花？又在校園中會累積哪些不一樣的經驗？ Althusser（2006）提出統治階級主要會藉由壓迫性國家機器與意識型 態國家機器進行統治，透過兩個國家機器的交互作用，即便沒有使用武力 也可以傳遞統治者的意識型態，學校課程也會是傳遞意識的主要工具，若 臺商子女勢必會在中國接受教育，那接受的教育內容與其意識型態的建立 也應該成為臺灣重視的課題。2008 年鄭瑞城擔任教育部長期間，立法院曾 對「採認中國學歷政策」進行討論，立委管碧玲曾認為臺灣學生赴中就讀 大學會造成臺灣對中國更緊密的依賴，管碧玲表示： 「在和帄統一架構中，臺商使臺灣跟中國經濟高度依賴，形成更緊 密的經濟關係，而臺生將成為下一波臺商，形成臺灣與中國的文化 更緊密關係，這將是一種思想的更緊密安排。請問教育部未來如何 避免臺生成為像臺商那樣的族群，促使臺灣與中國思想更緊密安排、 文化更緊密關係，並成為其中一環？（引自立法院公報，2008：105）」 推敲管碧玲立委提到若臺生至中國讀書，臺灣與中國的思想、文化會 更緊密安排，從這樣的觀點中，不難發現政治人物也帶有至中國生活就有 可能會比較認同中國的刻板印象，甚至會「成為其中一環」 ，所以臺灣應該 要防止「臺生成為像臺商那樣的族群」 ，這樣的說法隱約透露一種在兩岸政 治緊張中臺灣人移動帶來的不安。若以 Althusser 所言，不同的教育內容會 養成學生不同的意識形態，那從中國回來的返臺生也將重新吸收臺灣編制 的教材，那這段歷程對學生而言可能造成什麼影響呢？ 不管是誰，不論年齡，面對居住空間、所處環境改變，他們的所見所 聞、所知所看不盡相同，又青少年處於從兒童時期進入成人時期的轉變階 段，青少年的認同又將有更多可能，如此交織多元的變化，讓青少年移居 為主題的研究漸漸受到重視（林平，2013） 。本文也接續著這樣的想法，憑 藉自己工作上的觀察，帶著 H 送給研究者的珍貴故事，希望可以看見更多 從中國回到臺灣就學的返臺生故事。. 11.
(22) 第三節 研究目的與問題. 壹、研究目的 本研究聚焦在中國返臺接受中等教育的返臺生，返臺生過往的中國經 驗讓他們在臺灣的教室裡成為一群特別的群體，這份特別不同於本地臺生， 擁有著臺灣人與移民這兩個雙重身分，所看、所知、所認同也與臺灣學生 不盡相同，這些不同會為返臺生帶來什麼樣的校園經驗？這些校園生活經 驗又會造成什麼誤認？面對不同的校園生活經驗與誤認的挫折，返臺生如 何詮釋與應對，最後這些經驗對他們後續的求學發展有什麼影響？ 對研究者而言，探究回到自己家鄉的學生在校園中可能面臨的挑戰與 標籤，是希望能讓更多的教育工作者知道有這樣獨特卻也需要支持的群體 存在，這樣的群體在我們不經意的時刻可能就會像流沙掉落縫隙，但也可 能透過我們的看見、關注與肯認，讓他不再是他者，而是成為教室裡的自 己。期待本文可以提供給教育現場正面對返臺生的老師一個支持與參考。. 因此，本研究希望能達成下列兩項目的：. 一、 了解自中國返臺接受中等教育的臺生受誤認的校園生活經驗， 並分析其誤認的原因與返臺生的應對策略。 二、 探究返臺生前述受誤認的經驗如何不利其學習成效，以作為教 育工作者的反思及參照。. 12.
(23) 貳、研究問題 一、 返臺生在校園生活經驗裡會受到那些誤認？此誤認如何形成？ 二、 返臺生如何詮釋校園生活的誤認經驗？又如何回應？ 三、 前述的移動或誤認經驗，將會如何影響返臺生後續發展選擇及 國族認同？. 第四節. 名詞釋義. 壹、返臺生 返臺生主要是從中國求學後返回臺灣念書的臺灣學生。返臺生因父母 或家人在中國經商、求職，或者只是單純因依親曾遷移至中國生活，有在 中國臺商子弟學校、臺港澳班、國際學校或當地學校就學超過一年的經驗， 並在中等教育階段回到臺灣求學超過一年的學生。. 貳、校園生活經驗 本文所採取的校園生活經驗，包含在學校就讀時間經歷人、事、物， 教材內容、老師教法、師生互動與同儕互動皆納入其中。大致分為三項目： 一、課堂學習（包含各科教材內容、教師教學方法） ；二、師生互動；三、 同儕互動等三部分。. 13.
(24) 第二章 文獻探討 本文主要研究目的在探究返臺生受誤認的校園生活經驗，返臺生作為 本研究的研究主體，其特別之處除了具有從臺灣至中國，又再一次回到臺 灣的「雙重移動」 ，因此帶來返臺生的社會化歷程與本地臺生並不相同。因 「家庭」與「學校」的經驗對一個人的人格養成有重要影響，返臺生的家 庭有著兩岸移動的經歷、也有在中國的求學經驗，這段社會化過程會如何 影響返臺生回到臺灣之後的求學、其求學經驗會受到什麼樣的誤認，研究 者希望可以針對「學校」的部分深入探討，透過本研究找到答案。本章主 要為後續返臺生的校園生活經驗鋪陳，分為三部分：第一部分檢索針對臺 商的移動與認同歷程；第二部分探究現有臺商子女相關研究；第三部分則 以多元文化教育為核心，透由其他群體的受誤認研究，點出返臺生在臺灣 的中等教育現場身為少數群體受誤認的可能。. 第一節 移動與認同相關研究 第一部分先以「移動」為核心，因返臺生的移動決定多來自父母，所 以首先針對父母，也就是「臺商」相關研究進行整理，以移動相關理論開 端，當人移動到新的空間，遷移主體便可能透過與當地的文化交流，看見 彼此不同之處，並且透過差異重新定位自己，這份差異也將成為返臺生回 到臺灣時與本地臺生再一次的差異指認。因此本節將先整理移動相關文獻、 爬梳有關國族認同相關研究，並用遷移與認同的文獻為角度連結臺商，找 到往回追溯返臺生的移動歷程。. 壹、移動與認同 一、傳統移民理論 根據聯合國 2017 年國際移民報告（International Migration Report，2017） 統計顯示，全球國際移民人數近年來持續快速增長，2017 年全球 75 億人. 14.
(25) 口中，國際移民人數達到 2.58 億，相當於一百人當中有三人是移民。人的 移動並不是新的現象，但近年隨全球化的發展與各國間的政治、經濟影響， 移民更是來到空前的盛況，與移民（migration）有關的研究也不斷開展， 面向廣泛，舉凡經濟、政治、社會、歷史、人口學、人類學、性別研究、 國際關係等領域（盧倩儀，2006） ，讓移民研究具有跨學科的特性。但不論 過去到現在，研究移民議題的學者皆企圖回答兩個核心議題「為什麼會有 移民的發生？」以及「移民帶來了什麼影響？」。 嘗試回答上述問題之前，必須先定義移民（migration） ，廖正宏（1985） 將「移民」視為是一種國際遷移下的群體，其意義可以歸納出：是人在空 間中的移動、居住地永久改變、可能是個人也可能是群體的行動等三點特 色。若要討論移民意涵，Mangalam 則運用心理及互動納入遷移的定義中， 可以從四個角度來看：一是移民空間移動，是指在距離上移動的長短分為 長距離遷移（migration）及短距離移動（movement） ；二是時間上則分為臨 時性或永久性的遷移；再其次是心理層面以各種評估過後依自己的優劣考 量作出選擇，最後則是強調社會互動系統的建立對於移動者的影響（引述 自廖正宏，1985）。 遷移其實是具有選擇性的過程，在一個社會中只有特定人們會離開， 同時他們選擇前往的移居國路徑其實也有一定結構，不會盲目前往任何移 民想到的富裕國家。這樣高度結構化的形式，往往與移居國與母國之間的 互動及相互關係有關（Saskia Sassen，黃克先譯，2006）。移民理論以上述 的四項意涵加以延伸，可分為經濟、政治、社會等三個面向加以分析，以 這三個面向分別討論如下： （一）以經濟觀點出發的移民理論 經濟移民相關理論最重要的理論是 19 世紀後期 Ravenstein 為概念提出 的推拉理論（push-pull theory） 。其中母國的「推力」與移居國的「拉力」， 交互作用後產生的移動。具體原因可能是因為母國沒有就業機會、社會不 安定，使移民者想離開；也可能是移入國的設施、社會制度或工作條件吸 引移民者，也有可能同時受兩者影響而離開（廖正宏，1985） 。推拉理論有 兩個假設，第一個假設是認為人們會經過理性思考後選擇移民；第二個假 15.
(26) 設則認為選擇移民者通常會對即將移入的國家有了解。由此可知，當移民 者對客觀環境認識，加上主觀理性的感受，造就了移民現象的產生。當推 力大於拉力時，代表此地已經沒有發展空間，會有居民遷出現象；當拉力 大於推力時，則會吸引居民遷入，在此當中經濟景氣的循環則是兩個影響 彼此的重要因素。這個理論被視為國際移民最早的動力，因為另一個國家 有更好的資源而移動，但是可能忽略推拉過程中的其他細節，例如若母國 推力大於移居國時，大量人口移入的情況下是否有管制政策？或者當代社 會因為科技的進步，移動的成本降低，是否移民的推拉現象固定不變？還 是可能成為兩地移動的移民現象？推拉理論並沒有很明確的答案，但是奠 定了與移民有關的理論基礎。在推拉理論之後，出現其他移民理論，在此 介紹可視為推拉理論的延伸： 首先是新古典經濟學（Neoclassical Economics）理論，新古典經濟學 理論主張母國與移居國之間的工資差距帶動遷移，因此在最大剩餘的追求 下，擁有大量勞工但工資較低的國家選擇前往資金供給充裕的國家，以便 追求較高工資，自然成為移民的輸出國（盧倩儀，2006） 。但該理論工資帶 來勞動市場供需與遷移，只以個人經濟供需為衡量遷移標準，忽略心理因 素，如自我實現與榮譽等等的考量。 第二個推拉理論延伸出的，是新經濟移民理論（new economics of labor migration），主要強調以「家庭」為主體，衡量收入與風險進行遷移決策， 因為是以家庭為單位，就可能讓不同成員移動至不同國家以分散風險，除 此之外，也可以避免若移居國經濟不佳時不因此被拖垮（盧倩儀，2006； Strack & Lacus，1988；Taylor，1986）。 第三個則是將已開發國家與開發中國家作為劃分的勞動市場分隔理論 （Segmented Labor Market Theory），Piore（1979）分析已開發國家的勞工 傾向發現當地勞工嚮往較為穩定、高收入與保障的工作，對於變動性高、 低薪資、危險性高的工作較為排斥，此時出現僱主對外來移工結構性的需 求，吸引開發中國家居民追求更好薪資遷移成為移工，進一步形成「勞工 結構二元化」 。此理論的發現有三：一是可以解釋較為發達國家高薪的穩定 工作僧多粥少、但又對低薪工作不感興趣時，當地居民的失業率變高；二. 16.
(27) 是解釋當代勞動供需現象，開發中國家或低度開發國家大量移工遷移至較 為發達的國家就業，補足已開發國家勞動力空缺，卻也不會因此爭奪當地 居民就業；最後移工回到母國後也因在異鄉賺取較高薪資而提高社會地位， 可謂創造多贏的局面（蔡繼光譯，2002） 。當移居國對外來移民常會認為移 民是進到自己的國家「搶東西」 ，例如工作機會或者是社會福利時，此理論 就能有效回應這樣的迷思。 （二）以政治觀點出發的移民理論 傳統移民理論若以政治學的觀點，雖同樣也建立在經濟全球化的氛圍 中，但與經濟學以供需為主的討論不同，政治學著眼於不同國家面對資本 主義與全球化擴張下的優勝劣敗，以 Immanuel Wallerstein 提出的世界體系 理論（the theory of world system）作為主要論點，當核心國家以國際競爭力 的優勢取得領先位置，迫使半邊陲與邊陲國家必須改造自身環境迎合外資， 造成該國農村經濟破產、工廠關閉，大量勞動力釋出，同時由核心國家與 部分半邊陲國家接收，引起移民從事生產（詹中原，2016；吳建華，2014） 。 這樣的移民現象說明全球化導致經濟相互依存、資本與勞力流動現象，以 個人而言，表面上像是為了追求個人或家庭更好的生活而移民，但其實個 人是受全球結構的影響，並沒有真正選擇的自由。 另外，政治觀點討論移工是否可以成為「移民」時，國家政策扮演著 決定性角色，國家具有干涉的權力，可以決定移民政策的制訂與執行，設 計到人口管理政策上誰是「我們」 ，又誰可以「成為我們」 （曾嬿芬，2006）， 當國家不只是勞動市場，同時也扮演政治社群角色時，一個工作者進入國 家工作，也應該享有基本權，讓他可以對他自己的政治權利有發聲的機會。 （三）以社會觀點出發的移民理論 若以社會學角度討論移民，會將焦點置於「社會網絡」分析移民的行 程與後續發展（吳建華，2014） 。移民網絡理論（The Migration Network Theory） 點出移民者在社會生活中情感的依附與連結，強調移民現象不僅反映在經 濟的觀點上，也會反映在身為人與人之間的人際聯繫與互動網絡。在移民 者的母國中，有過去的親朋好友，有血緣、情緣、鄉緣聯繫，也是一種社 17.
(28) 會資本的累積，因此當母國有其他移民也要來到移居國時，移民者可以用 現有的資訊、資源、金錢協助，降低初來乍到移民者的風險與成本，如此 形成一個循環，成為互助體系（吳建華，2014） 。這種舊移民提供經驗、社 會資源以協助新移民，有效讓新移民風險和不適應降低的現象，Charles Tilly 提出「連鎖移民效應」 （chain migration）來形容移民帶動更多移民現象（詹 中原，2016；盧倩儀，2006；蔡繼光譯，2002）。 吳建華（2014）引用 Bourdieu 的慣習概念，認為慣習的建立在於透過 移民者實際將收入帶回母國時，間接造成母國其他家庭相較之下的貧富差 距擴大，一進一退之間的收入落差造成更多的移民產生。移民網絡理論若 用空間來看，會發現移民者聚集的大城市都有移民母國的文化聚落如美國 城市中的「中國城」、臺灣中和「緬甸街」。當赴中國經商的臺灣人越來越 多，彼此便會把彼此鏈結在一起，因商業而聚集、因經營而壯大組成臺商 大陸協會；為維繫家庭，舉家遷移至中國便有了子女教育的臺商子女學校； 在普遍沒有健康保險的中國，擁有臺灣醫師駐診的臺商醫院相對也更有安 全感（許昌平，2014）。 值得注意的是，我們可以看見傳統移民理論以推拉理論為起頭，到新 古典經濟學、勞動市場分隔理論都帶有「跨國人口外移最可能在最貧窮的 地區發生」的結論，其認定的移民多為從事 3D 工作（dirty 骯髒、dangerous 危險、difficult 困難）的藍領階級，因此「經濟考量」成為遠赴他國最主要 的因素，希望可以藉此翻身，改變自己在母國的不利處境，但也因為從事 的工作在移居國多為當地排斥的工作，其在兩者之間僅有回歸或同化這兩 個選擇。這也成為最初移民相關研究出現時，研究者較為關注社會底層、 政府管制政策、公民權利等面向（耿曙，2012；蔡繼光，2002） 。但隨著全 球化，移民形式也愈加多元，地方與全球的密切接軌，人的跨界流動也成 為常態。就以臺商遷移至中國而言，臺商赴中後多是以管理階層為主，且 擁有資金、技術，因此在當地具有較高社會地位，並不擔心會在移民國受 到當地工作者的排擠，並非因為臺灣偏遠貧窮因此遷移至中國工作，反而 是臺灣市場開始與全球市場接軌，具有一定資本的商人向外尋求更好的機 會。由此可知，傳統移民理論已無法有效解釋多元移動的現象，因此後續 有了其他的理論填補傳統移民理論的不足。 18.
(29) 二、傳統移民理論到跨國主義（transnationalism） 1990 年代中期後，有關移民理論開始出現修正，過去側重底層階級翻 身，由下而上的跨國移動，但隨全球化興起，專業工作者的移動頻繁，由 上而下的遷移也影響過去的模式（耿曙，2012） 。以美國人類學者 Schiller、 Basch 和 Blanc（1995）提出跨國主義（transnationalism）概念，還有延伸 的普世主義觀點（cosmopolitanism）、離散觀點（diaspora），分述如下： 攪動過去傳統移民理論的新修正，便是跨國主義（transnationalism）的 出現。過去研究都將移民的遷移視為除根、離開自己家鄉並融入不同社會 和文化的痛苦過程，但越來越多的移民其實擁有跨越國界且多種不斷的聯 繫方式，強調即便是移居到國外，都可以因為當代社會成本較低的飛機運 輸，網際網路的發達，帶來聲音與影像的傳輸交流，有效維繫與母國家族 的關係，也透過各種管道接收母國的政經現況，甚至用網路或回到母國進 行實際的政治參與，產生多重連結，讓移居者有更多機會維持與母國的聯 繫，自此不再只是「二選一」 ，從移出母國後連根拔起的人，也不必完全被 移居國同化，只為打入移居國的主流社會，成為「跨國民」 （transmigrants） （黃淑鈴，2011；Schiller, Basch & Blanc，1995）。鄧建邦（2006）訪談在 中國工作的臺籍幹部時談到拜電子通訊發達所賜，可以保持與臺灣家人密 切的聯繫，這是一個重要工具，讓隻身在中國工作的先生、父親、男友仍 舊可以與臺灣親友有「遠距共同體」的情感維持；陳鏗任、吳建華（2006） 在訪談東莞臺校學生時，就提到臺商家庭會安裝臺灣的電視頻道，關心臺 灣大小事、每週也會打電話回家，即使只是聊天氣，也因此產生與臺灣的 連結，對於臺商子女而言，收看臺灣的媒體另一個好處是可以培養孩子對 臺灣的熟悉感，包含文化甚至口音都有積極的幫助（陶孟仟，2009）。 跨國主義不僅著眼於母國與移居者的聯繫，更創造出跨國社會空間 （transnational social fields） ，不僅是移民者在當地可以像有靠山一樣的安定 下來，也可以開始成為母國有意願移民者的先鋒部隊，這樣緊密的網絡滿 足原本家庭的經濟需求，也減低移民者無法融入當地社會所產生的不適感； 另外，移居國內擔任的公共身份也不再僅限於單一國家，因為移居者融入 他們所居住地方的的政經制度、本土生活與這裡的日常生活型態，不只是 19.
(30) 這個社會的寄居者，不只是單向的移動過程，而是打破國界、移動的限制， 在國家間形成跨國的生活空間與實踐（Schiller, Basch & Blanc，1995）。若 以臺商所處的條件下，比起傳統移民理論，或許更適合以此定義，一方面 兩岸僅隔臺灣海峽、加上臺商具備經濟優勢，兩地之間開放的政策已開放 直航，甚至不用護照只需辦理臺胞證即可兩地移動，語言上也以中文為主， 即使字體有所差異，也不至於影響溝通，這樣的優勢讓臺商更具跨國移民 的代表性，兩地之間有形無形的交流，相當具有多重跨域連結的特質（耿 曙，2012）。 跨國主義理論與傳統移民理論不同之處，一是傳統理論對移民條件的 設定傾向「求取更好生活」而走的經濟弱勢；但跨國主義並不侷限在薪資 的追求，也可能是為了追求更高的利潤因此遠走的管理階級；另外雖然傳 統移民理論與跨國主義都討論到移民網路的建立，但晚近的跨國主義增加 科技對當代社會造成的影響，因為科技的發達讓移民者擁有更多選擇與展 現自己的機會，因此移民者在移居國不一定被同化，在母國不見得被遺忘， 可以提攜後到者，也可以在當地展現自己的影響力。 其他用來解釋全球化底下遷移概念的還有普世主義觀點 （cosmopolitanism，亦稱世界主義） ，Ulf Hannerz 指出當不同國籍、不同文 化互動關係越密切時，就有可能造就一群擁有在世界各地移動，也有高度 意願參與各地文化的世界主義者（cosmopolitans） ，跨越國境的概念，並創 造一種「即時性」的文化連結，這樣的文化連結與全球化，讓國家間的界 限日漸模糊（鄧建邦，2009）。Hannerz 就將普世主義觀點定義為「願意理 解他者的傾向」 ，對於各種不同的文化可以保持著開放態度，讓文化的多元 性不會變成指認你我的標準（黃淑鈴，2011） 。但這樣的普世觀點或許只能 解釋特定的遷移者，因為看似理解他人文化的普世價值，也隱含著在世界 各地移動背後擁有的文化資本，Bauman（張君玫譯，2001）就批判普世主 義中那些可以自由移動，不受現實社會經濟條件限制的人，大抵上都是在 其職業中具有「技術專業」的白領階級，在「杜會（cosmopolitan）」與「當 地（local）」之間二元對立，經濟條件比較好的專業工作者一個富有，但當 地人貧窮；專業工作者總是可以自由移動，擁有無限選擇，但當地人沒有 移動的機會，選擇也因此受到限制。 20.
(31) 另一個觀點則是離散（diaspora），最早可追溯西元前六世紀因「巴比 倫囚虜」而離散原鄉數十年的猶太人，後來當猶太人有機會得以返回過去 家鄉時，有一部分的人停留在現居地，不再回鄉，即成為了「diaspora」 （張 茂桂，2006） 。1990 年代之後逐漸使用在移民或離鄉背井的工作者上，Robin Cohen（2007：4）認為離散的群體擁有三項特質： （一）可能因為曾受創傷 或自願分散到不同的地方（dispersion）；（二）即使分散仍保留對於過去家 園的記憶（homeland orientation）；（三）維持原有家鄉的樣態（boundary maintenance） ，這樣用來形容同一族群散落在不同地方，在家鄉與移居國間 欲走還留，雖漂泊卻非無家可歸，時時與新世界同步的一群人（吳建華， 2014） 。離散代表一種全球化脈絡下產生的跨界移動與連結，以及在當代世 界所增長的跨國族連帶，且強調移民「主動選擇」的展現，如同猶太人被 准許回到家鄉時，並非所有的人都渴望回到故土，因為即使在移居國，仍 可以透過不同的媒介對母國產生認同，形塑出跨地域的離散共同體認同， 且即便移民者與母國的大眾媒介使用有所差異，使認同不一致，但移民仍 然處於母國媒體圈，使其維持或建構離散社群認同（黃淑鈴，2011） 。若以 離散觀點看移民後代的選擇，黃淑鈴還點出另一個觀點：對移民母國仍有 憧憬的移民後代若真的遷移回到母國，可能因爲自己與母國的家人本來就 沒有穩定互動，二來也因為自己的經驗、文化與原鄉不同，所以回到家鄉 反而無法適應，處於裏外不是人（neither-nor）或是夾縫（in-betweenness） 的狀態，讓回流移民群體反而呈現「回到原鄉，卻是離散（diaspora in the homeland）」的無奈處境。若本文想探究的臺商子女以臺商後代的身份踏上 「返鄉之路」時，是會落葉歸根找到自己的定位，還是成為原鄉裡的離散 社群？ 整理上述遷移理論，可以看出早期傳統移民理論較著重在遷移者是 誰？、他們去哪裡？以及他們在移居國的適應等方面的問題，過往研究嘗 試回答問題時也常見「經濟狀況較差的移民者移居至經濟狀況較佳的國家 與其適應狀況」的討論。按照上述方向，研究者帶入臺商現有相關研究， 發現臺商經濟能力在一定水準、移居的地點選擇是以更低廉的勞動條件為 主，並不符合傳統遷移理論的設定；且臺商的移民狀態是更具變動性，可 能定居、可能再次移動，也可能回到母國，不再呈現單向線型的發展關係。. 21.
(32) 因此，研究者認為臺商的移動模式更符合晚近的跨國主義理論，對於「移 動」行為有的詮釋具更大彈性，如鄧建邦（2009）形容臺商雖然在中國經 商，但是他的生活型態卻是「持續地回家」 。自此「走」不再只是移動故事 結束，而是移民者到移居國後後續的行為、生活方式都還是會呈現多樣樣 貌，成為研究的焦點。 綜合上述，研究者歸納吸引臺商至中國經商的原因有以下五點： （一）文化差異小：因兩岸文化多有重疊，臺商身處「異鄉」其實有高度 接近風俗與語言文字（耿曙，2012） ，不需經第三人轉譯，從事精緻 度更高的工作或管理人才上相較其他國家較能達成有意義的溝通。 （二）交通距離短：因為兩岸距離僅隔臺灣海峽，加上運輸工具方便，讓 臺商在往返臺灣與中國較其他國家更具優勢。 （三）通訊網路發達：雖然中國阻擋境內民眾閱覽資訊的權利，臺商仍會 利用短信和互聯網等通信工具來建立和維護僅限臺灣人的社交網絡。 若想知道國內的最新資訊，也可以裝設衛星電視和盜版視頻，雖然 可能不合法，但讓臺商大部分跨國通訊都得以維持（Huang，2010）。 臺商可透過裝特定工具收看臺灣的新聞、電視節目，也可以透過方 便的網路直接與家人通訊，維繫認知上的一致與情感上的連繫。 （四）臺商在當地擁有較高社經地位：臺商赴中工作，除了廣大的中國市 場外，也是技術勞動力跨界移動的現象（鄧建邦，2006） ，這群深受 母公司青睞的臺灣工作者，擁有專業技術與管理能力，與過去認定 的非技術性勞工不同，也維持工作上的尊嚴與成就。 （五）在中國有連鎖的社群網路：從最早的臺商投資潮，到大量號召臺灣 民眾至中國工作的就業潮，再到攜家帶眷的移居潮，都透過相互認 識、協助形成一連鎖效應，後來不僅在工作上，也深入生活，蓋醫 院、進行宗教活動、建立完整子女教育，甚至出現以臺商家庭為主 的小型聚落，在當地自成一格，都增加臺商家庭在中國的安全感。. 22.
(33) 三、回流遷移（return migration） 回顧上述兩種移民理論，第一種傳統移民理論強調可能是為經濟、政 治或社會觀點帶動移民者的移動，但傳統理論修正的原因在於其「靜態」 的由母國移民至移居國後，移動宣告結束，並不符合全球化下「持續移動」 新樣態，故出現跨國主義的觀點，強調全球化縮短了國與國之間的界線， 輔以科技高度發展的時空收斂效果，人的移動與生活的連結得以持續，使 移民者的態樣出現更多可能。但若對照本研究的研究核心，是自中國讀書 後回到臺灣的返臺生，就更應聚焦他們在移動過程中勢必出現的「回流遷 移」（return migration）現象。 根據廖正宏（1985）對回流遷移的定義，主要強調這一群人遷回以前 的居住地點。但回流者基於什麼理由產生回流移動？根據張許家（2004） 研究澳洲臺灣年輕回流移民文獻指出，臺灣移民回流臺灣的動機可分為在 國外的疏離感、就業因素、個人因素（包含愛國意識及生涯規劃）及家庭 因素（主要照顧者回流，家庭跟著移動）等四項因素；King 對於回流的動 機，提出要以「距離」作為重要考量，認為對移出者而言若移居國與母國 之間的距離愈短，發生回流的機會就愈高（徐榮崇，2013） ；Conway and Potter （2007）則具脈絡性將返鄉回流的動態歷程整理出三種不同的類型：首先 是任務型暫時移居者，此類型的人主要是為完成階段性目標，在異地完成 任務後回流；其次是原本打算在移居國落地生根，但因外部因素（external factors）導致他們必須返國；最後一種也是原本打算移民後永久生活，但可 能受限經濟條件或者思鄉情懷，最後只能選擇返回母國。若整理上述回流 動機，並將返臺生返臺就學的特性融入後，先排除回流研究中的就業考量， 可以歸納出以下三種回流原因： （一）返臺生可能隨著家庭因素回流，隨著 臺商父母在中國工作狀況導致的回流，包含臺商父母被調派回臺或產業發 展不利導致的返臺，也可能是被調派至其他地區無法照顧子女，使子女回 流讓臺灣家人照顧（Conway & Potter，2007；張許家，2004）；（二）中國 的推力因素，強調返臺生在中國生活適應不佳帶動的返臺（Conway & Potter， 2007）；（三）臺灣的拉力因素，強調返臺生對臺灣的想念或歸屬，同時也 因為兩岸距離近，不至於相隔很遠，導致返臺生主動要求返臺回流（徐崇 榮，2013；Conway & Potter，2007）。 23.
(34) 但回流移動會對返臺生造成什麼樣的影響？Brody 認為移動者會隨著 移動過程的各種轉變，內心可能同時啟動調適和防衛機制，目的是尋求自 我歸屬，也是對自我的認同（徐榮崇，2013） ，但移動者國族認同為何、又 怎麼建立？將由下列有關移動者的國族認同文獻加以說明。. 四、移動者的國族認同研究 本段落第一部分從認同的定義開始整理，並試圖與各種認同理論對話， 找出對於適合詮釋返臺生移動經驗有關的認同定義。 （一）何謂認同？ 2006 年行政院文建會舉辦《國家認同之文化論述學術研討會》，並在 研討會前舉辦座談會，當時彭渰雯教授提到差異政治與認同政治的關係， 指稱「差異和認同不是 identity 本身，而是怎樣的 identity 會被打壓，會被 次等化，或者因為 identity 而造成其不公平的 citizenship（引自施正鋒編， 2006：ix）」。在座談會中也揭示了研究者欲在此討論認同的主要目的，當 臺商子女回到臺灣，走進教室，他的認同到底會被如何對待？ 「如我沒有描述社會認同和認同的架構，我可能會和你是同一個樣 子，而且我們也尌無法和他人產生有意義或一致關聯，實際上，沒 有社會認同，尌沒有社會。 （Jenkins，王志弘、許妍飛譯，2006：8）」 認同（identification）早先出現於心理學研究的範疇當中，個體經社會 學習或社會化之後，在心理上所產生對自我與對他者主觀歸屬感，當個體 認為某一事件或某思想與自己思想或觀念相同，因而在態度或行動上表示 支持的心理傾向（張春興，2006） 。並且會將個體的情感依附、態度傾向與 外顯的行為表現，藉著他人予以內化，對自我的形成造成影響。 （陳鏗任、 吳建華，2006）。 若每個人都在社會化的過程形成自我認同，那認同的概念勢必不脫離 社會。當認同是主體對己的承認與肯定，如何確認自己在時空上的存在， 這個自我認識、自我肯定的過程涉及的不只是自我對一己主觀了解，也摻. 24.
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