美塔學理論的學校組織行為 之調查研究—以高雄市國小為例

國立臺東大學教育學系 課程與教學碩士在職專班

碩士論文

指導教授：李偉俊 博士

美塔學理論的學校組織行為 之調查研究—以高雄市國小為例

研究生：許嫈敏 撰

中華民國一一○年十一月

國立臺東大學教育學系 課程與教學碩士在職專班

碩士論文

美塔學理論的學校組織行為 之調查研究—以高雄市國小為例

研究生：許嫈敏 撰 指導教授：李偉俊 博士

中華民國一一○年十一月

謝 誌

這三年暑假重回臺東上課的日子，首先要感謝我的家人協助幫忙將三個孩子 帶回澎湖過暑假，讓我能無後顧之憂的奔波於臺東—高雄之間，除了持續暑期的 行政工作之外，能安心的專注於進修課程中。接著要感謝這三年上過我們課的老 師們：忠銘、俊青、前龍、琇屏、承昌、嘉彌老師等，第一年開始上課時除了傳 授教學新知外，便積極的督促著我們要早點決定論文方向，著手進行研究，給予 我們很多實質上的幫助；另外，要特別感謝我的指導教授—偉俊老師，與偉俊老 師有著特別的師生緣份，大學曾是我們班的導師，在我還拿不定論文研究主題 時，偉俊老師給予我許多建議，因此讓我能接觸美塔學理論，並實際應用於職場 的學校組織行為。在確定研究主題後的一年多時間裡，每當遇到瓶頸或有疑問，

進度遲遲無法向前時，只要向偉俊老師求救，他總是第一時間耐心的替我解答，

引導疏通，鼓勵打氣，讓我能突破困難往前再踏一步。

在這三年的在職進修期間，也要感謝友愛的同事們，如菁校長、俊傑主任、詩純 老師，以及龍華國小的全體教職夥伴們，不吝惜給予我許多論文上的建議與幫 助，還有高雄市其它國小教職員，不管是我認識或是不認識的教育同仁們，感謝 他們的協助，願意填寫問卷和替我加油打氣。

最後，在繁重的行政工作之餘，身兼母職，生活與工作壓力下，我依然一點 一滴地慢慢往前跨步，搬移路上一顆顆的石頭排除障礙，最終走到最後這一哩 路，感謝自己一路上以來的堅持與忍耐，除了體驗並瞭解了研究的精神與方法，

我獲得了是更多的人生成長。

嫈敏 謹誌於 2021 年 11 月

i

美塔學理論的學校組織行為 之調查研究—以高雄市國小為例

作者:許嫈敏

國立臺東大學教育學系課程與教學碩士在職專班

摘 要

本研究旨在探討高雄市公立國民小學教職員美塔學理論的學校 組織行為看法，分析美塔學三大思維—太極思維、後設思維、創造思 維，與學校組織行為的領導行為和溝通互動兩者間的相關性。研究方 法採問卷調查法，以方便抽樣方式進行調查，以高雄市一所公立國民 小學教職員為預試樣本，回收有效問卷105份；再以高雄市公立國民 小學教職員為正式樣本調查範圍，回收有效問卷372份。研究工具為

「美塔學理論的學校組織行為問卷」，蒐集的資料以描述性統計、 t 考驗、單因子變異數分析、積差相關等統計方法進行分析處理，並以 美塔學理論在跨領域的文獻研究與應用的基礎上，分析美塔學理論與 學校組織行為之間的關係。最後歸納出美塔學理論可應用於學校組織 行為的概念。研究結果如下：

一、 高雄市公立國小教職員美塔學理論的學校組織行為現況均呈現 中等偏高情形。

二、 高雄市公立國小教職員美塔學理論的三大思維與學校組織行為 中領導行為與溝通互動之相關情形有顯著正相關。

三、 不同背景變項在美塔學理論的學校組織行為上均無顯著差異。

最後根據研究結果，針對相關教育單位提出建議以供參考。

關鍵詞：美塔學、學校組織行為、太極思維、後設思維、創造思維

ii

A Survey Research on School Organizational Behavior of Metalogy

--A Study on Elementary Schools in Kaohsiung City HSU, YING-MIN

Abstract

The purpose of this research is to explore the views of school organization behaviors in Kaohsiung’s elementary school staff based on the Metalogy theory. Analyze the correlation between the three major thinkings of Metalogy—tai chi thinking, meta-thinking, and creative thinking, and the leadership behavior and communication interaction of school organizational behavior. Questionnaires were used for

convenience sampling and carrying out a census. Taking one elementary school staff in Kaohsiung City for pilot study samples, 105 effective questionnaires were collected; further taking Kaohsiung public elementary school staff as the official sample survey area, 372 valid questionnaires were collected. The research tool is the " Metalogy theory of school organizational behavior questionnaire". The collected data were analyzed and processed through descriptivestatistics, t-test, ANOVA analysis, Pearson’product moment correlation, and on the basis of

cross-field literature research and application based on Metalogy theory, it analyzes the relationship between Metalogy theory and school

organizational behavior. Finally, it is concluded that the Metalogy theory can be applied to the concept of school organizational behavior.

The results are as follows:

1. The current state of school organization behaviors of the faculty members of the public elementary schools in Kaohsiung City on

the Metalogy theory appears average to higher level.

2. There is a significant positive correlation between the three major thinkings of the Metalogy theory of Kaohsiung public elementary school faculty and staff and the relationship between leadership behavior and communication interaction in school organizational behavior.

3. There is no significant difference in the school organization behavior of Metalogy theory in different background variables.

Finally, based on the research results, suggestions are made for relevant education units for reference.

Keywords:metalogy, school organizational behavior, tai chi thinking,

meta-thinking, creative thinking

iii

目 次

中文摘要………i

英文摘要……… ii

目次………iii

表 次 …… …… …… …… …… … …… … ……… ……… ……… …………v

圖 次 …… …… …… …… …… … ……… ………vii

第一章 緒論 ... 1

第一節 研究背景與動機 ... 1

第二節 研究目的與研究問題 ... 3

第三節 名詞釋義 ... 5

第四節 研究範圍與限制 ... 8

第二章 文獻探討 ... 11

第一節 美塔學理論之探討 ... 11

第二節 美塔學理論應用之相關研究探討 ... 32

第三節 美塔學理論的學校組織行為之探討 ... 39

第三章 研究設計與實施 ... 53

第一節 研究架構與研究假設 ... 53

第二節 研究方法與研究對象 ... 55

第三節 研究工具 ... 56

第四節 資料處理與分析 ... 85

第五節 研究流程 ... 87

iv

第四章 研究結果與討論 ... 91

第一節 美塔學理論的學校組織行為之現況分析 ... 91

第二節 美塔學理論的學校組織行為中領導行為與溝通互動之相關分析…97 第三節 背景變項在美塔學理論的學校組織行為之差異分析 ... 99

第五章 結論與建議 ... 113

第一節 結論 ... 113

第二節 建議 ... 115

參考文獻………118

中文部分……… 118

英文部分………124

附錄………127

附錄一 預試問卷專家效度名單及審查意見整理預試問卷………127

附錄二 預試問卷………133

附錄三 正式問卷………136

v

表 次

表 2-1 後設認知學習理論各學者詮釋比較………20

表 2-2 各學者對於後設認知之定義比較 ………22

表 2-3 創造力各學者之定義………24

表 2-4 古典創造力理論各家學派之理論內涵………26

表 2-5 當代創造力理論各家學派之理論內涵………27

表 2-6 美塔學理論在教育學上之研究應用………34

表 2-7 美塔學理論與習慣領域之研究應用………37

表 2-8 科學實證時期領導理論之演進………42

表 3-1 預試問卷專家名單(依筆畫順序)………57

表 3-2 預試問卷分析「美塔學創造思維理論與領導行為及溝通互動交叉對應的 相關聯性」………59

表 3-3 預試問卷分析「美塔學後設思維理論與領導行為及溝通互動交叉對應的 相關聯性」………61

表 3-4 預試問卷分析「美塔學太極思維理論與領導行為及溝通互動交叉對應的 相關聯性」………62

表 3-5 「美塔學理論的學校組織行為問卷」預試問卷描述性統計資料…………65

表 3-6 「美塔學理論的學校組織行為問卷」預試問卷項目分析摘要表…………67

表 3-7「美塔學理論的學校組織行為問卷」預試問卷項目分析之相關分析表…69 表 3-8 KMO 與 Bartlett 檢定………71

表 3-9 「美塔學理論的學校組織行為問卷」預試問卷說明的變異數總計………72

表 3-10 「美塔學理論的學校組織行為問卷」預試問卷斜交轉軸的成份矩陣…73 表 3-11 「美塔學理論的學校組織行為問卷」正式問卷內容分析一覽表………76

表 3-12 「美塔學理論的學校組織行為問卷」全量表信度值………79

vi

表 3-13 「美塔學理論的學校組織行為問卷」太極思維分量表信度值…………79 表 3-14 「美塔學理論的學校組織行為問卷」後設思維分量表信度值…………80 表 3-15 「美塔學理論的學校組織行為問卷」創造思維分量表信度值…………80 表 3-16 正式問卷分析「美塔學與學校組織交叉對應的相關性」………82 表 4-1 研究抽樣之高雄市公立國小教職員背景資料分析表……… 92 表 4-2 高雄市公立國小教職員美塔學理論三大思維的學校組織行為心態之現 況摘要表……… 95 表 4-3 高雄市公立國小教職員美塔學理論的學校組織行為之領導行為與溝通

互動之心態之現況摘要表……… 96 表 4-4 美塔學三大思維與學校組織領導行為與溝通互動相關分析摘要表…98 表 4-5 不同「性別」美塔學三大思維的學校組織行為之差異分析表………100 表 4-6 不同「年齡」美塔學三大思維的學校組織行為之差異分析表………102 表 4-7 不同「學歷」美塔學三大思維的學校組織行為之差異分析表………104 表 4-8 不同「年資」美塔學三大思維的學校組織行為之差異分析表………106 表 4-9 不同「職務」美塔學三大思維的學校組織行為之差異分析表………108 表 4-10 不同「學校規模」美塔學三大思維的學校組織行為之差異分析表…110 表 4- 11 不同「學校區域屬性」美塔學三大思維的學校組織行為之差異分析表…112

vii

圖 次

圖 2-1 美塔學理論之發展沿革………13

圖 2-2 美塔學理論學說內容架構圖………16

圖 2-3 美塔學理論三大內涵………18

圖 2-4 美塔學理論 2.0 的三大思維層面和九大內涵………29

圖 2-5 太極圖………30

圖 2-6 美塔學跨領域應用研究………33

圖 2-7 溝通過程模式要素………48

圖 3-1 美塔學理論的學校組織行為的領導行為與溝通互動之調查研究架構…53 圖 3-2 正式問卷受測樣本之學校區域屬性比例圖………85

圖 3 -3 研究流 程… ……… …… ……… ………87

1

第一章 緒論

本研究主要在以美塔學理論的三大思維與九大內涵探討分析高雄市公立國 民小學學校組織成員之領導行為和溝通互動。本章節共分為四小節，第一節為研 究背景與動機，第二節為研究目的與研究問題，第三節為名詞釋義，第四節為研 究範圍與限制，以下針對其內容做詳細說明，分述如下。

第一節 研究背景與動機

壹、研究背景

認為未來世界公民重要的基礎能力是創新思考、批判思考與解決問題之能力，

而創造力就是創新的火苗。因此創造力之培育，是發展知識經濟之前提，提昇 國民素質之關鍵，也是未來教育工作之推動重點（教育部，2002）。英國創意、

文化與教育中心執行長 Paul Collard 在接受親子天下雜誌專訪中認為現在的世界 有兩個很大的改變，一是現代小孩受資訊發達環境的影響，透過資訊刺激頭腦 已經裝滿了的各種知識來到學校，這些孩子們不再需要被填塞更多知識，而是 需要學習如何處理各式各樣、五花八門的知識；第二是學校無法教會孩子未來 世界所需要的全部技能，給魚吃不如教會他們如何釣魚，學校教育要教給孩子 的是幫助他們擁有自我學習的能力，而不是只學一個技能（陳雅慧，2012）。

2

因此教育體系應該培養孩子的創造力、好奇心、想像力、挫折復原力、團隊合 作等能力。

而在教育部「創造力教育白皮書」中希望藉由創造力教育的推動，創造台灣 在全球知識價值鏈中「知識台灣」、「品牌城市」於全球競爭舞台，因此 2005 年高雄市成立創造力學習中心，建構創造力教育新典範，近年來舉辦之「國民中 小學創意運動會」、「Maker 創意發明展」等推廣「創意自造教育」，使高雄成 為國際 Maker 創意城市。

然而在全面鼓勵創造力發想的觀念下，同時也應謹記 「水能載舟，也能覆 舟。」若是將創造力用於對人類有害的發明，便不是我們所樂見去發展創造力的 本意了。在 2006 年由國立臺東大學李偉俊教授所創發的美塔學理論便完整說明 了人類在發揮最高層次的創造力及後設認知行動與想法時，都應該本基於美塔學 的最底層理論，秉持「美」、「善」的初心，如此建立堆疊的創造力發想才是真 正能對人類社會發展有益的過程。

另外，在現今全球化與資訊爆炸的時代，每個人都身處於組織當中，與組織 脫離不了關係，學校組織運作行為亦然。研究者在從事多年的國小導師職務之 後，深感教職導師工作內容重複性，雖然教育是不斷精進與調整的動態活動，但 長期的同質性工作內容醞釀產生職業倦怠，因此研究者轉換跑道擔任學校行政工 作，藉由接觸不同領域視野的洗禮，觸發自身在教職生涯不同的職業激盪與職業 熱情。

而研究者任職的學校是高雄市 109 學年度公立國民小學編制規模第一大 校，想當然耳，學校行政業務量相對繁雜，但同時也因為接觸學校行政工作有機 會位於不同位置、立場看見一所學校的組織運作行為，進而想進一步深入瞭解學 校組織行為運作模式，於是選擇繼續進修研究所。而於研究所進修時接觸到李偉 俊所創發的美塔學理論，美塔學已探討運用至各領域中，中心思維是以美善基礎 為出發點而展現更高層次的創造力，此理論與教育部發表的「創造力教育白皮書」

同樣為推廣創造力教育的重要。美塔學又與學校組織行為表現的概念有著相同堆 疊之處，於是思考以美塔學理論來探討學校組織行為，啟發研究者教職生涯之發 展，以及增廣在學校組織行為上創造力的行政工作視野。

3

貳、研究動機

有組織就必然要有管理，而管理需要有適合的管理者來肩負起組織效能成敗 的重大責任角色，管理的優劣影響著組織的效能發揮，因此學校組織的領導者應 該要多方涉略領導管理的領域知識與概念，為所領導的學校創造最大的組織價值 與效能（許毓恩，2014），這是學校組織行為中領導層面的需求。另外在組織體 系運作過程中，組織人員依不同職位而有不同立場及做法，組織單位及個人之間 如何有效溝通互動，減少誤解磨擦、縮短作業傳達時間、有效完成任務，也是另 一項重要的學校組織行為，此為學校組織行為中溝通互動層面重要的組織行為。

研究者因為職場生涯轉換跑道，由導師職務轉向學校行政工作，面對學校行政工 作環境、工作內容的不同，同時也有機會觀察到學校組織行為的動態表現，除了 在既有的崗位學校行政工作上”做事”外，組織行為的領導與溝通運作也影響著 辦校及學校運作的整體表現，於此同時深感自身行政職涯視野的不足，因而引發 研究者想藉由美塔學理論來進一步探討學校組織行為。

因此本研究最主要的研究動機有三：一、研究者接觸學校行政工作後，欲進 一步瞭解學校組織行為的內涵，包含組織運作層面的領導行為及溝通互動；二、

研究者同時接觸了美塔學理論，欲透過美塔學理論來分析學校的組織行為；三、

研究者欲探討美塔學理論及學校組織行為兩者間的相關聯性及啟發性。

第二節 研究目的與研究問題

4

壹、研究目的

基於上述的研究背景與動機，本研究的研究目的有三，如下所述:

一、 探討美塔學理論的學校組織行為之現況。

二、 探討美塔學理論的三大思維在學校組織行為中領導行為與溝通互動之相 關情形。

三、 探討背景變項在美塔學理論的學校組織行為之差異情形。

貳、研究問題

基於以上的研究目的，本研究的研究問題有三，如下所述:

一、 瞭解美塔學理論的學校組織行為之現況為何？

二、 瞭解美塔學理論的三大思維在學校組織行為中領導行為與溝通互動之相 關情形為何？

三、 瞭解背景變項在美塔學理論的學校組織行為之差異情形為何？

5

第三節 名詞釋義

茲將本研究所涉及的重要名詞，分別說明如下：

壹、美塔學（metalogy）

美塔學（metalogy）理論是由國立臺東大學教授李偉俊於 2008 年所創立，是 一種統合後設認知理論和創造力教育理論的新興教育心理學理論（李偉俊，

2008、2011a）。美塔學理論在創發初時，便以其字義和字音上「美」和「塔」的 兩大觀點為其基本概念而研發其美塔學理論名稱，其中「美」的觀點是代表人們 在進行思考或行動時，首要考量的是「正向」與「美善」的思維觀點； 而「塔」

的觀點則是指個體在採取行動或思考時，要如同站在金字塔的頂端，發揮「高層 次的思考」，像站在金字塔高塔上般地跳脫拘泥思維，居高臨下的進行創造思考。

美塔學理論至 2006 年開始萌發至今不斷深耕豐富其理論內涵，已精進成美塔學 理論 2.0 版，其中包含三大思維—創造思維、後設思維、太極思維，及相對應的 九大內涵—「創造思維」之創造性思考、創造性技法、創造性態度；「後設思維」

之後設認知、後設思考、後設覺知；「太極思維」之同時相對思考、同理心思考、

同儕人際思考。

貳、創造思維（creative thinking）

創造思維為美塔學理論 2.0 版的三大思維之一，為美塔學金字塔的最上層思 維，為人類思維中最頂端、可貴的一種思考能力，包含創造性思考、創造性技法、

創造性態度等三大內涵。其概念是個體在進行思考與行動決策時要先有創造性不 落俗套的正向開放態度，以及施展有效益的創造性技術方法等，同時要維持具獨

6

特創新的思考於任何時間及環節，才能有效發揮及提升創造力的思維。

本研究中所稱之創造思維係以「美塔學理論的學校組織行為問卷」之得分高 低為依據，得分高代表創造思維能力高，反之亦然。

參、後設思維（meta-thinking）

後設思維為美塔學理論 2.0 版的三大思維之一，為美塔學金字塔的中層思 維，包含後設認知、後設思考、後設覺知等三大內涵。其概念是個體在進行思考 與行動決策時要先有自我察覺的後設覺知能力，及思考自己是如何思考的後設思 考，認知如何認知的後設認知，包含認知知識和認知過程，在後設思維過程中能 夠掌控、支配、調整、監督與評鑑。

本研究中所稱之後設思維係以「美塔學理論的學校組織行為問卷」之得分高 低為依據，得分高代表後設思維能力高，反之亦然。

肆、太極思維（tai chi thinking）

太極思維為美塔學理論 2.0 版的三大思維之一，為美塔學金字塔的最底層思 維，包含同時相對思考、同理心思考、同儕人際思考等三大內涵。其概念是個體 在進行思考與行動決策時要有如中國「太極」思想以同理心、同儕人際關係之思 考，接納如陰陽、正反等同時出現卻相對的不同立場，以圓融、不同面向的思考 態度來待人處事。

本研究中所稱之太極思維係以「美塔學理論的學校組織行為問卷」之得分高 低為依據，得分高代表太極思維能力高，反之亦然。

7

伍、學校組織行為（school organizational behavior）

組織行為（organizational behavior，OB）是一門研究個人、團體、組織的學 科，主要目的為探討組織成員行為與組織結構相互間的影響，以及如何應用此知 識來改善、增加組織的效能（黃家齊、李雅婷、趙慕芬譯，2017）。而學校組織 行為是研究在學校組織當中，成員間的個人行為、團體行為，以及個人與團體及 學校組織間的互動，並研究學校組織體系、運作過程、與外在環境交互作用及變 革與發展的一門學科（張慶勳，1996）。學校組織行為可探討的內涵廣闊，箇中 道理博大精深，本研究中取以學校組織行為學的組織運作層面兩個內涵—領導行 為與溝通互動來分別探討其理論內容。

本研究中所稱之學校組織行為，分為領導行為和溝通互動兩方面，係以「美 塔學理論的學校組織行為問卷」之得分高低為依據，得分高代表學校組織行為的 領導行為和溝通互動能力高，反之亦然。

8

第四節 研究範圍與限制

本研究在以高雄市公立國民小學學校組織人員為研究對象，以美塔學理論三 大思維來分析學校組織行為的領導行為與溝通互動，藉由問卷調查法進一步歸納 美塔學應用在跨領域的實證研究上做出貢獻。並且由此研究結論結果以提供學校 校長、行政人員、教職員及教師做參考。研究者雖力求縝密周延的設計研究各種 可能影響因素和內容，但由於外在及現實等因素，仍有其研究範圍及限制，分述 如下：

壹、研究範圍

一、 研究對象

本研究對象為高雄市各區域屬性，包含一般、偏遠、特偏區域之公立國民 小學教職員組織人員（含校長、行政主任、行政組長、行政職員、級任老師、科 任老師）。

二、 研究內容

本研究係以文獻探討、量化研究問卷調查法所蒐集的資料，以美塔學理論三 大思維來分析探討高雄市公立國民小學教職員組織人員的學校組織行為，包含領 導行為與溝通互動，並提出結論與建議。

9

貳、研究限制

一、 研究對象上的限制

本研究受限於人力、時間與經費，且因為研究者服務於高雄市公立國民小 學，所以取樣範圍僅限於高雄市公立國民小學教職員組織人員，且不包含其他國 中、高中公立學校及私立學校組織教職人員。故研究結果無法全面類推應用到不 同學校組織層級及其他地區，因此在作研究結果的推論時應謹慎。

二、研究方法上的限制

本研究方法主要以問卷調查為主，此方法重視科學數據的研究結果，以數據 的呈現來使人信服，然而填答者可能因部分敏感問題而有所顧慮，或是因與研究 者同為學校同事，對填答有所保留或隱瞞，或是受其個人主觀認知、當下情緒或 態度等因素之影響，對問卷內容填答有所保留，或對文字敘述理解認知有所偏 差，導致造成測量結果有可能之誤差存在。

10

11

第二章 文獻探討

本章主要探討與研究主題相關之文獻，針對國內外學者的研究作分析。本章 節共分為三小節，第一節為「美塔學理論之探討」，了解美塔學理論創立之沿革 發展、相關理論內涵之分析。第二節為「美塔學理論應用之相關研究探討」，整 理歸納美塔學應用在各領域之相關研究與探討分析。第三節為「美塔學的學校組 織行為之理論探討」，了解美塔學理論應用在學校組織行為架構中組織運作層次 的 「領導行為」和「溝通互動」，再針對這二個層面的內涵進行研究分析。以下 針對其內容做詳細說明，分述如下。

第一節 美塔學理論之探討

本節將針對美塔學理論做研究探討，共分為二個部份：第一個部分為美塔學 理論創立之發展沿革，歸納整理美塔學理論發展的三個時期，與理論持續發展再 進化成美塔學 2.0 版；第二個部分為探討美塔學理論的相關內涵，分別為美塔學 之命名緣由、美塔學的兩大觀點—「美」與「塔」、美塔學理論 1.0 版的三大內 涵以及再進化成三大思維的美塔學 2.0 版。分別加以論述如下：

壹、美塔學理論創立之發展沿革

研究者將美塔學理論的創立發展沿革整理歸納成三個時期，且此理論持續 延伸發展再進化成美塔學 2.0 版，分述如下:

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一、美塔學理論創立發展之三個時期

（一）萌發期

美塔學（metalogy）理論的創始人為國立臺東大學教授—李偉俊所創立，

李偉俊在創造力教育研究多年，認為創造力的發展影響著人類文明進步的發 展，曾著有《後設認知取向的創造力教育：理論與實務》（李偉俊，2006）等 創造力相關著作。美塔學初始的理論構想便是源起於他在 2005 年於花蓮慈濟 大學發表了一篇探討學生創造力和創造力教育應用的實徵性學術論文時，於研 討會中萌發了初步的想法。

（二）創發期

接著 2006 年，李偉俊與國立花蓮教育大學教授—饒見維在合作實施國科 會有關創造力教育行動研究計畫案時，悟出了創造力理論構想，便一頭栽入美 塔學理論研究。統合後設認知與創造力兩種理論而成之美塔學的理論構想，其 中一部分除了是李偉俊長年耕耘於「創造力教育」課程與累積相關研究之經驗 所獲致（李偉俊，2006），另一部分的啟發與產出則是他在從事「靜心」

（meditation）活動時，藉由靈魂內心深處的平靜，體悟而出的理論思維和構想。

李偉俊發現人體在進入靜心或禪定狀態時，腦波會比較清醒，意識狀態會較為 沉靜平穩且低沉，因此在靜心狀態時，若思考能結合後設認知及創造力的思維 方式，其成效將相較之於一般清醒狀態時要高出數倍之多。因此在此時期創發 了以創造力和後設認知為內涵的美塔學理論。

（三）應用期

李偉俊於靜心體驗後所創發之想法，2008 年便首度將此創新論點應用於師 資培育制度之教育實習指導方案中，並且獲得了教育部第一屆教育實習指導教 授典範獎的肯定（李偉俊，2008），此研究也是李偉俊的第一篇應用美塔學理 論構想的實徵性研究。由於獲致教育部的公開肯定與正面激勵，深覺此理論的

13

可行性與有用性，讓李偉俊興起要將此教育理念與構想進一步理論化、系統化 及文字化的念頭，因此開始將此名詞美塔學（metalogy）用於他相關的出版品 與論文期刊相關研究文獻及網站資料當中（李偉俊，2008），同時於 2008 年出 版了《美塔學----教育實習指導方案規劃設計與應用研究》乙冊。

圖 2-1 美塔學理論之發展沿革 資料來源：研究者自行整理

由圖 2-1 美塔學理論之發展沿革統整可知，美塔學理論是李偉俊於 2005 年 花蓮慈濟大學發表會時萌發初心， 而在 2006 年實施國科會創造力教育計畫案 時悟出而創發，接著於 2008 年的教育實習指導方案中首度應用此創新論點，開 始使用此專有名詞—美塔學（metalogy）於相關期刊論文中，而後蓬勃發展應 用於各領域研究中。

二、美塔學理論進化發展 2.0 版

美塔學理論自 2005 年的理論萌發期開始至 2021 年止，相關實證性研究與論 文也有二十多篇，其中探討美塔學的學術專書共有三本，以美塔學為理論依據或 基礎應用研究、或學術論文刊登於學術性期刊計有 17 篇，發表於國內、外學術 研討會則有 25 篇。十六年的期間，美塔學理論經由不斷的實證性研究與結合各 領域相關研究交叉評析及驗證後，調整、修飾、精粹、定位，逐漸趨於完整臻熟，

14

因此理論於 2020 年再進化成美塔學 2.0 版，界定了美塔學的三大思維（太極思維、

後設思維、創造思維），並且增加涵養成九大內涵，使得美塔學理論更加豐富明 確。相關理論思維待下一部份探討。

貳、美塔學理論之相關內涵探討

本部分為探討美塔學理論的相關內涵，首先說明美塔學之命名緣由，接著瞭 解美塔學的主要兩大觀點—「美」與「塔」，再來探討美塔學理論 1.0 版的三大 內涵，以及此理論持續再進化成三大思維的美塔學 2.0 版，分述如下:

一、美塔學之命名緣由

美塔學（metalogy）源起於 2006 年由李偉俊首創，是統合後設認知與創造力 兩種理論而成之的教育理論。當初李偉俊在創立此理論命名時，以 Google 搜尋 引擎發現此名詞出現過於 2000 年國科會執行數位博物館專案訓練課程中，一套 名為「Metalogy」的電腦系統架構，此系統主要目的在處理詮釋資料（metadata）

的輸入輸出及數位圖書資訊資料庫管理。另外在 2004 年時 Metalogy 則出現在一 個重金屬搖滾樂隊 Judas Priest（猶大牧師）音樂創作發行的四張 CD 專輯的名稱。

雖有相關名詞應用的實例出現，但卻沒有將「meta」的意義與內涵正式應用於學 術研究中，因此李偉俊首將此名詞應用於創造力教育上，便是希望提出更豐富 且切合此字根意涵精神的理論構想，並將之應用和落實於創造力教育上，因此音 譯加意譯命名為「美塔學」（metalogy），一方面英文 meta 字根的意思為「後設」

之意，一方面也含括了美塔學正向美好（美）與高層次後設思考（塔）的兩大命 名觀點（李偉俊，2011a），此為美塔學之命名緣由。

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二、美塔學的兩大觀點—「美」與「塔」

美塔學理論構想是李偉俊統合了後設認知理論和創造力教育理論兩者而創 立（李偉俊，2008、2011a）。美塔學理論的兩個基本概念，為字義和字音上的

「美」和「塔」兩大觀點，其中「美」的觀點是代表人們在進行思考或行動時，

首要考量的是「正向」與「美善」的思維觀點； 而「塔」的觀點則是指個體在 採取行動或思考時，要如同站在金字塔的頂端，發揮「高層次的思考」，像站在 金字塔高塔上般地跳脫拘泥思維，居高臨下的進行創造思考，此觀點又涉及兩個 基本概念，即「創造性思考」與「後設認知思考」。美塔學基本理論思維便是希 望人類在進行思維與行動決策時，能認知思考歷程，隨時監控調整以產出對人類 社會有幫助的創新思維與做法，提升發揮對人類社會文明發展有利的創造力，產 生互利雙贏的結果，不要只是為了改變而改變而導致負面的結果與影響。李偉俊 並以愛因斯坦提出的廣義相對論為例，雖然此理論在人類歷史科學界上有劃時 代的貢獻，但若將此理論應用於核彈或戰爭中便是相當不智的作法，違反了美 塔學之「美」的正面、良善意涵，而且對人類生活有毀滅性的危機（李偉俊，2011a、

2012a、2019）。

而在 2021 年 Facebook 臉書創辦人兼執行長 Mark Zuckerberg 宣布將臉書公 司將更名為「Meta」，新公司名涵蓋未來願景，要打造結合虛擬實境、擴增實境 及其他最新科技的「元宇宙」（metaverse），將會顛覆未來的人類社會。Metaverse 一詞最早出現於作家 Neal Stephenson 在 1992 年的科幻小說《雪崩》(Snow Crash)，他在其中設想了在逼真的 3D 建築和其他虛擬現實環境中相遇的栩栩如 生的化身。Meta 表示「超越」、「元」，verse 表示「宇宙、universe」，在書中，

Metaverse 就是個平行於現實世界的虛擬數位世界，人類在現實世界擁有的一切 在這個虛擬數位世界裡都可以實現，人類在現實世界無法完成的事情也可以在這 個數位虛擬世界裡完成。

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Metaverse 吸引了越來越多的工業界和學術界的關注，因為它具有將現實世 界和數位世界更加無縫地整合在一起的巨大潛力。然而，如李偉俊美塔學所強調 的 meta「美」和「塔」的觀點，在未來世界發展 Metaverse 元宇宙之虛擬數位世 界過程中，除了要有如站在金字塔上般的無限發揮人類獨特的創意發想，讓未來 數位世界更加豐富精彩、無限想像並改造人類未來社交或經濟社會之外，更重要 的是所有的發想與改變應是以創造讓人類世界更美好並正向發展為前提，否則好 的創意意念也將為人類社會帶來巨大之災難。

圖 2-2 美塔學理論學說內容架構圖 資料來源：李偉俊（2013a）。習慣領域期刊，5（1），81。

基於以上的文獻探討，以圖 2-2 來總結解釋美塔學理論學說的內容架構為一 個正三角形，最底層是美塔學之「美」的意涵，表示在進行美塔學思考時應該要 以美的良善意念為基礎，秉持著正面、良善、美好的意念下來發揮創造力，接著 進一步能升高個人察思到中層及上層來進行創造力的後設思考，即美塔學的「塔」

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的意涵，發揮對人類社會做出積極正面有意義的行為和影響的一種教育過程，這 就是美塔學理論的初始構想理論基礎所在（李偉俊，2011a、2013a、2019）。

三、美塔學理論 1.0 的三大內涵

美塔學理論是由李偉俊教授於 2006 年間所獨創的理論構想

2011b）。在創始之初，美塔學理論的主要基本概念有一個目標、兩大觀點和三 大內涵。一個目標即是正向心理與思考，兩大觀點乃是「美」和「塔」這兩大觀 點，其中「美」的觀點乃代表人們進行思考或行動時，首要考量的是「正向」與

「美善」的思維觀點；而「塔」的觀點則是個體在採取思考或行動時，要有如金 字塔頂端之「高層次的思考」，意即能同時發揮美塔學的三大內涵—創造力

（creativity）的創造性思考，後設認知（metacognition）思考及同時對立思考（janusian thinking）（李偉俊，2006，2008，2013b；Rothenberg, 1971）。因美塔學理論在十 六年間由李偉俊不斷的透過實證與研究，加深加廣了美塔學理論三大內涵延伸為 三大思維而臻熟成美塔學理論 2.0 版，故此創發初始階段期間，研究者統稱之為 美塔學理論 1.0 版。

美塔學理論 1.0 版如下圖 2-3 美塔學理論三大內涵所示，此三大內涵組成了 一個等腰三角形金字塔，王紹洺（2019）認為美塔學理論金字塔圖分成了三階，

同時相對思考安排在塔底層，並以一條垂直線隔開代表同時與相對，其意思表示 個體在進行相關思維與行動決策時要能同時相對不同角度立場的觀點思維來接 受不同結果，並以此思維成為「後設認知引導的創造力」的基礎條件；往上一層 至後設認知，代表美塔學中後設認知是引導創造力的主軸；最後上層的創造力以 方向向上的尖端來表達創造力的運作目標是向上提升、向上突破的，有如同金字 塔尖端的向上卓越發揮無限創造力。因其此理論三大內涵與愛因斯坦的相對論公

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式（E＝MC²）有異曲同工之妙，故又稱「教育相對論」（李偉俊，2016）。以 下對美塔學理論三大內涵，同時相對思考、後設認知、創造力做進一步論述：

圖 2-3 美塔學理論三大內涵

資料來源：李偉俊（2018a）。習慣領域期刊，9（1），77。

（一） 美塔學之同時相對思考

同時相對思考（janusian thinking）是由美國精神科醫師 Rothenberg 於1971 年

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這個關鍵詞之外，還強調「同時地」（simultaneously）這個關鍵詞，此觀念有兩 個重要概念：第一指的是兩個或兩個以上相反或相對的想法概念或意象在同一時 間出現與運作，而無前後順序時間差之分；第二是指的是兩個或兩個以上概念想 法雖然交互作用產生衝突矛盾，但彼此間仍同時保有各自原始樣貌的真實性與有 效性，沒有妥協、讓步、中和或抵銷。因此，同時性的向度呈現出所謂的有效的 自相矛盾（valid self contradiction）（高振耀，2011，頁3）。

李偉俊在美塔學中「塔」的思考除了結合創新與後設的學術觀點之外，於美 塔學理論的形成期（2011~2013年）期間，也結合了「同時相對思考」（janusian thinking）的創造性思考理論。也就是個體在進行創新思維的想法與決定時，應 同時懷有不同意念與想法，持相對立場去思考不同層面的考量，不要獨斷執守某 一面的想法，以開放中立的心態接受事物擁有一體兩面，如此才能看見事物的全 然，不因個人觀點蒙蔽全貌，作繭自縛。如同李偉俊（2019）舉例西洋小說名著

《雙城記》名言「這是一個光明的時代，也是一個黑暗的時代」，一種同時存在 又相對而生的思維，這個理論概念很早就存在於跨領域的創新思維研究當中。

（二） 美塔學之後設認知

後設認知（meta-cognitive）起源於 Flavell（1976）提出此專有名詞，在更早 之前 Flavell（1971）首先對人類記憶發展運作歷程提出 「後設記憶」

（meta-memory）的概念，便開始成為日後心理學界熱門的研究題材（李偉俊，

2011a）。

而所謂「後設認知」（meta-cognitive）在 Flavell（1976）書中指出包含有兩

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關於後設認知理論古今中外各家學者有不同的詮釋意義，以下就李偉俊

（2011a）提及的後設認知學習理論，整理如表 2-1，分述如下：

表 2-1

後設認知學習理論各學者詮釋比較

提出學者 涵蓋要素 理論內涵

Flavell

（1976, 1981, 1987）

1. 後設知識 2. 後設經驗

Flavell 的後設認知監控模式，分為四個要 素，分別為認知目標、後設認知知識、後 設認知經驗、認知行動，此四個要素相互構 成互為影響成多種交互作用關係。

Baker &

Brown

（1984）

1. 認知的知識 2. 認知的調整

後設認知就是「知道的了解」（knowing about knowing）和 「如何知道的了解」（knowing how to know）。包含了兩個構成要素：「認 知的知識」 （knowledge about cognition）和

「認知的調整」（regulation of cognition），

雖為獨立卻互為相關影響。

Cross &

Paris

（1988）

1. 認知的自我評估知識 2. 自我思考的經營

後設認知主要在於靜態的認知知識與動態 的認知監控作業所構成。若沒有動態的監控 作業行動，靜態的認知則無法達到完整的後 設認知效果。

參考來源：整理自李偉俊（2011a）。美塔學：一個統合後設認知與創造力的創 新理論構想。教育資料與研究雙月刊，100，82-83。

由表 2-1 可知，雖然關於後設認知學習理論有各家學者闡述，但其中概念有 互相相通之處，其中關於「後設認知知識」三位學者的理論概念都大致在指認知 歷程結果有關的知識，解釋內涵上有相交疊之處，以下說明之。Flavell 認為後設 認知知識指的是個人對自己的認知歷程、結果或任何有關之事項（Flavell, 1976, 1981, 1987）；而 Paris 的認知自我評估知識則分為陳述性知識、程序性知識、條

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件性知識三種，指個體能敘述與工作特性或資料實際相關的知識，並能按實際程 序的需要運用策略，以理解操作而獲得解決問題的知識，且能依客觀條件選擇適 當的陳述性、程序性等知識，以完成學習目標，此詮釋說法與 Flavell 的「後設 知識」有異曲同工之處，亦同於 Baker、Brown（1984）所提的「認知的知識」

（knowledge about cognition），此種知識通常具有穩定可述性，如同 Paris 所說是 屬於「靜態」的認知知識。

後設認知另一個涵蓋要素，Flavell 認為「後設認知經驗」指的是對自己認知

對自己或他人的認知能力及學習前、中，後狀況的評估，監控認知發展，修正認 知方向與策略。「後設認知經驗」亦即能瞭解自己的思考過程，透過選擇與調整，

隨時監控思考歷程建立完整的思考架構，同時順利完成任務。此認知要素皆屬於 動態的認知監控作業（李偉俊，2011a）。

Paris 也提及若沒有「動態」的後設認知經驗監控行為，隨時對於「靜態」

的認知知識進行修正調整，則無法達到完整的後設認知。

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而各家學者對於後設認知的定義比較則依李偉俊（2011a）整理如下表 2-2：

表 2-2

各學者對於後設認知之定義比較

學者 年代 後設認知的定義

Wittrock 1986 指學習者在認知歷程中能自我控制並所擁有的知識。

Mayer 1987 從教育心理學的認知取向觀點認為是個人對自己認知歷程 的知識和覺察。

陳密桃 1990 個人對認知歷程和認知結果的自我覺知、自我監控、自我 評鑑以及自我調整之知識與能力。

張春興 1991 指對認知的認知，對思考之思考，比原認知者高一層的認 知能力；亦即個人對自己的認知歷程能夠掌控、控制、監 督、支配、評鑑的高一層認知，或是個人駕馭既有知識的 高一層知識。

鍾聖校 1992 認為如果認知涉及知覺、理解、記憶等，那麼後設認知便 涉及思考一個人的知覺、理解、記憶等，可稱為後設知 覺、後設理解、後設記憶等，統稱為後設認知。

參考來源：整理自李偉俊（2011a）。美塔學：一個統合後設認知與創造力的創 新理論構想。教育資料與研究雙月刊，100，75-98。

綜合上述國內外學者詮釋「後設認知」的定義，後設認知即是個體能察覺自

因此後設認知能力也可說是人類獨有的高層次思維能力，而每個人的後設認知能 力與後設認知經驗卻可能因為各種內外在因素而有不同程度的差異，因此，提升 個人的後設認知能力乃是學者愈來愈關切的課題（李偉俊，2011a）。而美塔學

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理論的後設認知能力則強調「塔」的思維，認為個體在進行思考及行動時，應該 要有高一層的視野去反思、監控、評鑑自己的思維過程，帶給創造性思維更大的 空間和可能性。

（三） 美塔學之創造力

美塔學理論的第三大內涵為「創造力」（creativity），定置於美塔學金字塔

不落入俗套，如此才能對人類智慧的各種發展帶來幫助與提升。而「創造力」

（creativity）此一名詞的由來，各家的說法不一，以下就李偉俊（2011a）關於創 造力的定義做一整理如下表 2-3：

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表 2-3

創造力各學者之定義

創 造 力 的 定 義

學者 創造力定義

Guilford

（1950、1971）

指創造力的人所具有的特性、能力和創造行為

（Creative Behavior）。並且歸納出流暢性

（fluency）、變通性（flexibility）、獨創性

（originality），精密性（elaboration）等四個要素。

Amabile

（1983）

創造力指工作動機、領域相關技能以及創造性相 關技巧等三個要素的綜合體。

Piirto

（1992）

拉丁語之字源「creatus」，意思是指製造或生產，

並有滋養、成長的內在意涵。

賈馥茗

（1976）

創造力是一種探索的歷程，藉由敏感、流暢、變通 等思考特質能力，做出獨特、新穎的表現。

鍾聖校

（1992）

有意義的把累積的知識與經驗統合，並發揮獨特的 想像力，以特別的表現技巧，創作出有別於他人 的作品。

陳龍安

（1993）

是指個體在支持的環境下，透過思考的歷程，以敏 覺、流暢、變通、獨創、精進的特性，產生對事 物不同的觀點，給予獨特新穎的意義。

毛連塭、郭有適、

陳龍安、林幸台

（2000）

創造力定義的八大主張：

（一）乃是能創新未曾有的事物。

（二）有創造性生活方式的能力就是創造力。

（三）解決問題的能力。

（四）在思考歷程中能有創造性事物的產出。

（五）創新的能力和問題解決的能力。

（六）是一種人格傾向，有創造傾向者更能發揮創 造力效果。

（七）將可聯結的要素加以聯合結合成新關係的能 力。

（八）是個人整體的綜合表現。

饒見維

（2005）

指個人能完整地執行創造思考的所有心理歷程，

包含表達創意、評估創意、選擇創意、修改創意 等。

參考來源：整理自李偉俊（2011a）。美塔學：一個統合後設認知與創造力的創 新理論構想。教育資料與研究雙月刊，100，79。

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綜合以上國內外學者對創造力的定義與詮釋，意指創造力是一種對所欲達 到的目標，探索思考的歷程，其中含有敏感、變通、獨創、精進等特性，而產出 與眾不同的結果的一種個人整體能力與表現，共通點都是運用開放性的思維與行 動，不同以往創意的發想以改變人類的生活。

而針對創造力從古至今各家學派的說法，分為古典創造力理論和當代創造力 理論。古典創造力理論主要以精神分析學派、完形心理學派、人本心理學理論、

認知發展理論等古典理論為其說法；而當代創造力理論則因時代變遷進步，順應 社會發展互動等需求而展開新興當代理論說法。以下就李偉俊（2011a）於美塔 學的創新理論構想所分析的創造力理論，研究者整理如下表 2-4、2-5。

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表 2-4

古典創造力理論各家學派之理論內涵

古 典 創 造 力 理 論

理論學派 理論內涵精義

精神分析學派

（psychoanalysis）

（郭有遹，2001）

從心理分析的觀點出發，在每一次的歷程中都會 在本我與超我之間，藉由潛意識達於昇華或補償 的境界，認為創造力是一種潛意識的釋放。

完形心理學派

（Gestalt Psychology）

創造思考過程中因「因素接近」（contiguity）和情 境相似（similarity）常有的頓悟現象，當新舊經驗 連結過程而產生領悟。

連結論

（Association Theory）

創造是一種為獨特有用的目的將各種構想加以結 合成新的關係的心理歷程。

知覺概念理論

（Perception-concept Theory）

知覺是神經系統中組織訊息的過程，創造的行為 即是產生新訊息的表徵，例如利用視覺、聽覺察覺 周遭事物的關係，此知覺與概念化的過程。

人本心理學理論

（Humanistic Theory）

認為每個人都是獨特的個體，重視個體的潛能與人 格特質，認為創造可以說是源自於一種自我實現的 特別態度與精神。

認知發展理論

（Cognition-development Theory）

主張創造力和智力一樣，會隨著智能而成熟、並能 透過思考訓練和態度培養逐漸發展而成。是認知 和理性的作用。

心理計量理論

（Psychometric theory）

認為創造是一種心理作用的歷程，可從心理測驗中 辨別個人創造力的高低，其中特別強調擴散性思 考與創造力之間的關係。

參考來源：整理自李偉俊（2011a）。美塔學：一個統合後設認知與創造力的創 新理論構想。教育資料與研究雙月刊，100，84-87。

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表 2-5

當代創造力理論各家學派之理論內涵

當 代 創 造 力 理 論

理論學派 理論內涵精義

Amabile 的脈絡觀點

（A Context Perspective）

Amabile（1983, 1996）提出創造力有三種互 動內涵：領域技能、創造性思考與運作技 能、內在動機。此三種內涵互動交集越 大，創造力就越高。而創造動機又與社會環 境脈絡互動有關。

Gardner 的互動觀點

（An Interaction Perspective）

Gardner（1988）對創造力採取多元的觀點，

提倡多元智能的創造力，認為創造力高的人 可以跨越各種領域，主張多元智慧論

（Multiple Intelligences Theory）。

Sternberg 的投資觀點

（An Investment Perspective）

Sternberg（1988）指出創造包含三個面向，

智力、認知風格，與人格特質。每個人都 擁有創造力，只是程度的不同而已。

Csikszentmihalyi 的系統觀點

Csikszentmihalyi（1990）以為創造力是一種 由個體、領域、學門三要素互動的過程。個 體必須置身於該領域的學門中，並經由學 門的界定而產生新穎的創造力，可說是在 舊有模式下個體與社會文化互動的結果。

參考來源：整理自李偉俊（2011a）。美塔學：一個統合後設認知與創造力的創 新理論構想。教育資料與研究雙月刊，100，84-87。

而近年來創造力也與「正念」的概念有相關研究，謝傳崇（2018、2019）指 出正念的本質是活在當下與具有彈性，能帶來正向的影響，使人的想法更深入更 有智慧，能幫助個人與團體提升正向的成長。此「正向」的概念與美塔學「美」

的觀點有異曲同工之處，同樣提倡個人或團體組織在基於正向良善的心態下能促 使其發揮更佳的創造力表現。另外 Runco（2014）提到正念的特點，其中對經

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驗保持開放的態度與心理上的具有彈性相似，彈性幫助我們免於執守常例，能以 不一樣的視角彈性變化，因此彈性也與創造力的擴散性思考的跳脫框架思考、尋 求替代方法特性也存在相關。而在富有彈性變化的心態過程中，與美塔學創造力 的創造性態度都在強調個體與團體在思考與行動過程中，都應保持開放的態度、

以不同角度視野、跳脫拘泥框架，接受與激發出各種可能的方案與結果。換言之，

創造力的特性及態度與正念、彈性之間相互關聯。

而在組織研究上，郭嘉珍、劉財龍（2019）針對一間婚紗攝影集團公司員工 調查，研究結果發現正念對員工創造力有正面顯著影響；Byrne 和 Thatchenkery

（2019）在企業組織對房地產企業職員進行一項研究證實，在正念訓練的當下時 刻和隨著時間變化對職員的創造力有正面的影響，進而影響組織的創造性成果。

因此，創造力、合作、溝通和批判性思考能力可說是提升學習者的 21 世紀技能

（連振亞、謝傳崇，2021）。

綜上所述，創造力是一種為人類所獨特擁有且具備高層次思考層次的思維 能力（李偉俊，2011a）。而李偉俊教授所創發的美塔學（metalogy）理論，將創 造力（creativity）置於金字塔頂端，就是經研究理論分析深知人類的心智活動最 難能可貴的是有別於其他物種擁有高層次與複雜性的思考歷程，而創造力的發揮 也是才能帶領人類生活發展至巔峰的一種卓越能力。

四、美塔學理論 2.0 版的三大思維

美塔學理論自 2005 年的理論萌發期開始至 2021 年止，十六年的期間經由相 關文獻探討、理論學術研究、跨領域的交叉驗證下後，不斷精進、精粹而漸趨於 成熟的完整性獨門學說。因此理論於 2020 年經李偉俊的再深化其三大內涵延伸 為三大思維，而進化成美塔學 2.0 版， 加深加廣定義了美塔學的三大思維—太 極思維、後設思維，及創造思維，及其各自包含的九大內涵（太極思維之同時相 對思考、同理心思考、同儕人際思考；後設思維之後設認知、後設思考、後設覺

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知；創造思維之創造性思考、創造性技法、創造性態度）。此三大思維與美塔學 1.0 版的創造力、後設認知、同時相對思考為同架構學說，只是在金字塔的三層 次理論主要概念上再加深加廣其完整性，如圖 2-4，以下分別述說：

圖 2-4 美塔學理論 2.0 的三大思維層面和九大內涵 資料來源：李偉俊（2020）。習慣領域期刊，11（1），101。

（一）太極思維

美塔學理論 2.0 版的金字塔底端為太極思維，包含「同時相對思考」、「同 理心思考」、「同儕人際思考」等三大內涵。與先前的理論 1.0 版本底端為同時 相對思考，在理論概念內涵上加深增廣增加了同理心思考與同儕人際思考，此三 內涵建立形成為太極思維。而太極思維是早在 2008 年李偉俊於美國哈佛大學擔 任訪問學者時，與當時的哈佛大學醫學院教授—羅森伯格（Albert Rothenberg）進 行學術研討中已萌發的思維想法。如今更驗證發展成美塔學 2.0 版本的金字塔底

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端基礎觀點。指個體在進行思維及決定、行動等，首先應有正向美善的出發點，

以同理心顧及到他人的感受想法，及社會群體中同儕人際可能存在的普遍想法，

並進行同時相對立的思維模式，接納正反不同立場相對的思維，如此尊重所有人 的不同思維決策，顧及大全的作法才會如圖 2-5 太極圖中「陰」、「陽」代表宇 宙間兩個相反的力量，彼此相對卻又互相吸引，彼此相互影響卻又相融的太極思 維與作法。

圖 2-5 太極圖

資料來源：高振耀（2011）。西方創造力理論與東方哲學的合流：探索 Janusian Thinking 的深層涵義。6。

（二）後設思維

美塔學理論 2.0 版的金字塔第二層學說為後設思維，包含「後設認知」、「後 設思考」、「後設覺知」等三大內涵。除了美塔學理論1.0 一開始便有的後設認知 概念外，另外更細分出後設思考與後設覺知。後設認知是指個人對自己的認知歷 程的認知，能夠進行自我監控、評鑑、支配，同時也能自我調整，以達成更高一 層的知識。除此之外，個體在控制意義的形成過程，也能對思考加以指導，進行 調整，也就是後設思考；以及體悟在認知思考與學習歷程的覺察力，也就是後設

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覺知。李偉俊在美塔學理論2.0 版的後設認知理論加入後設思考與後設覺知，讓 此後設思維意義含括更趨於完整。

（三）創造思維

美塔學理論 2.0 版的金字塔最高層學說為創造思維，包含「創造性思考」、

「創造性技法」、「創造性態度」等三大內涵。創造力除了創新創見的思考之外，

在形成富具有創造力想法的過程中，首先要先具備有創造性的態度，以開放、新 穎的準備心態，隨時調整、轉換思考模式，在整個創造思維的過程中，創造性的 態度是持續開展的。而在創造思維萌發形成至實際具體實踐過程中，同時也需要 具備有創造性的技法與技術，才有可能將腦中的創造思維付諸於實踐。因此創造 思維的三大內涵—創造性思考、創造性技法、創造性態度三者缺一不可。

綜上所述，李偉俊將美塔學 1.0 版的同時相對思考、後設認知、創造力三大

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第二節 美塔學理論應用之相關研究探討

本節探討美塔學應用在各跨領域之相關研究，分別為美塔學在教育上的應 用、美塔學與習慣領域、美塔學跨領域相關研究分析。

美塔學理論自 2005 年的理論萌發期開始至 2021 年止，相關實證性研究與論 文有二十多篇，其中探討美塔學的學術專書共有三本，以美塔學為理論依據或基 礎應用研究、或學術論文刊登於學術性期刊計有 17 篇，發表於國內、外學術研 討會則有 25 篇。美塔學發展 16 年的期間，著墨應用至各個不同領域驗證得知，

美塔學的理論學說思想屬於社會心理學的範疇，可廣泛應用至各跨領域的研究 上，幫助個體在從事各種思考及行動時，能正向並創造卓越在各領域的研究結果 上。研究者蒐集美塔學應用在各跨領域之相關研究上之文獻，整理如下圖 2-6，

分別為美塔學在學校教育上的應用（李偉俊，2012a，2015a，2017，2018a，2018b，

2019，2020）、美塔學與習慣領域相互比較與探討（李偉俊，2009，2010，2011b，

2012b，2013a，2013b，2013c，2015b，2015c，2015d）、美塔學跨領域相關研究分 析，包含美塔學分析建築美學（李偉俊，2014）以及分析經濟學（李偉俊，2016）。 將美塔學十多年應用在各領域的研究發展做一統整性歸納整理。

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圖 2-6 美塔學跨領域應用研究 資料來源：研究者自行整理

壹、 美塔學在教育上的應用

李偉俊為國立臺東大學教育學系教授，當初會萌生創發美塔學理論

（metalogy），也是因為長期擔任師範院校教育實習指導老師，參加教育部教育實 習指導方案獲獎而從中被激勵，進而發展出美塔學完整的理論學說，因此美塔學 理論想當然耳可以廣泛運用至教育學各個層面。而在美塔學發展的十幾年期間，

李偉俊及其研究員也在教育各領域層面深入著墨實證研究共十幾篇的期刊及論 文上，得到美塔學可跨領域應用在教育學各個層面，並進一步對教育學的研究成 果上有互相彰顯的幫助與貢獻。以下表 2-6 整理如下：

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表 2-6

美塔學理論在教育學上之研究應用

研究者 研究題目 研究方法 研究結果與發現

程懷德

（2014）

台北市國小藝 術才能美術班 學童科技創造 力與美塔學態 度之相關研究

量化研究 問卷調查

1. 國小藝術才能美術班學童對美 塔學態度達中高程度，且會因就 讀動機與年級等背景變項有所 差異。

2. 國小藝術才能美術班學童對科 技創造力達中高程度，且會因性 別、年級與就讀動機等背景變項 有所差異。

3. 科技創造力與美塔學態度呈現 正相關。

李偉俊

（2015a）

基於美塔學理 論下創新的科 學傳播實例之

敘事研究

敘事研究法 輔助質性分 析電腦軟體

NVivo10

1. 美塔魔法學校的創新經營模式 與三階段課程符合美塔學理論 之美和塔的思維與作法，值得成 為偏遠地區或非學校型態實驗 教育進行創新科學傳播之學校 或民間團體組織運作學習的參 考做法。

2. 「親子玩科學」融入美塔學之美 和塔的節目製作思維，以良善正 向傳達科學好好玩以及科學動 手做的教育理念，值得其他科學 教育節目與影片做為參考與借 境。

李偉俊

（2017）

應用習慣領域 和美塔學雙理 論的 STEM 科普閱讀模式

文獻分析法 結合質性研

究法

1. 推動 STEM 教育的 CDIO 模式應 以啟發學生良知良能為出發點。

2. 實施 STEM 的 CDIO 課程，教師宜 積極鼓勵學生運用各種創思技巧 以解決問題。

3. 創新問題解決之時，能覺知可能 有同時對立的情形並妥善因應。

李偉俊

（2018a）

基於習慣領域 和美塔學的數 感教育模式 之比較研究

比較研究法 輔助質性分 析電腦軟體

NVivo10

1. 數感教學應強調突破習慣領域思 維的限制，實踐教學創新理念。

2. 教師宜善用美塔學後設認知教學 策略與正向思維實施數感教學。

3. 數感桌遊設計宜融入同時相對思 考的策略。

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李偉俊

（2018b）

美塔學實習指 導成長模式的 習慣領域應用 與解析之研究

文獻分析法

1. 美塔學實習指導成長模式為習慣 領域「做」、「學」、「用」之體現。

2. 美塔學實習指導成長模式切合習 慣領域的八大通性。

3. 美塔學實習指導成長模式部分應 用到三大工具箱的原理和原則。

李偉俊

（2019）

非學校型態實 驗教育的習慣 領域與美塔學 雙理論課程設 計及創意教學 模式之分析

研究

文獻分析法 結合質性研

究法

1. 美塔魔法學校課程與創新教學符 合美塔學理論的三大基本內涵。

2. 美塔魔法學校的經營管理，宜同 時對立思考進行思考，並以教育 良善美好與正向為主軸和目標。

3. 美塔魔法學校可提供其他非學校 型態實驗教育之參考與借鏡。

符傑程

（2019）

國小高年級學 童美塔量表發 展與驗證性分

析之研究

量化研究 問卷調查

1. 國小高年級學童在美塔學三大內 涵上有中度以上之正面態度。

2. 國小高年級學童在創造力層面無 顯著差異，在後設認知與同時相對 思考層面有達顯著差異，且女學童 優於男學童。

3. 美塔學量表中的三大內涵之間有 顯著正相關。

王紹洺

（2019）

應用美塔數感 教學於高職數 學低成就學生 學習興趣影響 之行動研究

行動研究法

1. 美塔學數感教學法之 333 教學 P2 模式發展完備可加入 P3 的策略。

2. 美塔學數感教學法 333 教學模式 能有效提升高職學生數學低成就 之學習興趣及數感，且在熟悉同儕 間實施效果最好。

李偉俊

（2020）

文化回應教學 應用習慣領域 和美塔學內涵 之個案研究：

以臺東縣為例

文獻分析法 結合質性研

究法

1. 花環實小的創意課程理念目標與 美塔學及習慣領域有關。

2. 對多元族群文化教育的貢獻符合 美塔學的三大思維層面。

王書漢

（2020）

美塔學理論應 用在國小班級 經營之行動

研究

行動研究法

1. 美塔學理論可提升班級經營的整 體性，但需費較多時間。

2. 美塔學理論應用於班級經營對親 師生互動有正面的影響。

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由整理文獻分析後可得知，美塔學理論應用在跨領域教育學各個層面，不論 是學校形態的經營方式，或是課程計畫實施、各類教學模式、數感及科普教育實 施及推動、學生學習表現及學習態度、班級經營模式等等，都有實質上的貢獻，

也代表美塔學理論三大內涵思維可以成為教育學研究上的理論基礎，並且有效執 行與應用，達到教育學研究更精萃、畫龍點睛的助益發展。

貳、美塔學與習慣領域

習慣領域（habitual domain）理論是國際知名管理學的學者，同時也是國立交 通大學終身講座教授—游伯龍教授所創立的學說。游伯龍教授於 1977 年於美國 堪薩斯大學(University of Kansas)取得卡爾-史可賓(Carl A. Scupin)傑出講座教授頭 銜後，自行鑽研心理學、腦神經科學、解剖學、東方孔、老、莊和鬼谷子學說等 世界經典格言，同時整合其學術專長系統工程和管理學後所研發創立之學說。

並以「HD 三大工具箱：七光、八擴、九深」的系統化理論架構，於各大專院校 通識課程進行教育推廣與應用研究（李偉俊，2011b）。

美塔學理論在初期發展時，與習慣領域的七大光明心態、八擴方法、九深原 理理論有互相對應符應之處，深受習慣領域學說的影響與啟發，因此李偉俊教授 長期投入深入探討美塔學與習慣領域之相關研究。以表 2-7 整理如下：