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情」實踐之上。屈原詩篇不但是第一部個人意義的詩，而且詩歌中那主要的「情」
─「抒情自我」，還建構出了詩時間的起源和主觀時間。150
本節將以陳世驤探討詩人屈原〈離騷〉與〈九歌〉作品之論述作為論述主軸，
期能看見「抒情」在《楚辭》中的流衍。
一、中國文學「時間」意識的誕生
「時間」可以說是世界萬物的內在規定 。沒有「時間」的規定，萬物是不存 在的，就如人都有出生與死亡時間 ，樹有生存年限，地球也是存在於一定的時間 裏的物體。又「時間」是變化的必要條件和表現形式 ，變化會在一定的「時間」
裡發生，若在一個固定的「時間」點上，世界和萬物就不會發生任何變化 。從文 學的表現上來說，「時間」並非不可逆轉的流逝，除了表示「現實的時間」，也就 是我們一般所謂的時間之外，也可以是一種「抽象的時間」，用以指過去、現在或 將來。151
在人類歷史上某些劇烈變動的時 代裡，在詩歌文學、哲學或宗教文獻上，都 可能曾經出現「時間」與「存在」的不安意識。在這裡，我們會發現「時間」是 很銳利地被人所感覺，是被一個內心搖動之人物所處理 。
它不再僅僅是客觀的時間 ，不再是被認為理所當然的 ，被用來計算的，被 用來漠然地思考的。它帶上無限的個人色彩、變成了一個如鬼魅般不斷作 祟的意象，一個對一去不回的力量的心靈投注處；在其中，自我的靈魂不 斷地纏結其上，希望對峙著另一希望 ，彷彿互相摔角相鬥。在詩人而言，
這鬱結的經驗產生了最深的感慨 ，籠罩於其詩中，或潛藏於其宗教、道德 的思維的底層。152
在古代，不論是西方或是中國，大致上都是將「時間」視作客觀的實體，但是在
150黃錦樹，〈抒情傳統與現代性：傳統之發明，或創造性的轉化〉，《中外文學》第三十四卷，第 二期，2005 年 7 月，頁 167-168。
151 所謂的「時間」，本文採取一般的理解，即字詞本身帶有明確的時序意涵 ，如過去、現在、未 來，會引起人心理的時間感受 ，如延續、遺忘等，可以將之分析解釋 。許又方〈以「時間」
作為〈九歌〉詮釋的進路〉說法，《淡江中文學報》十四期，2006 年 6 月，頁 34。
152 陳世驤著，古添洪翻譯，〈論時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》四十五卷二期，1973 年，頁 52。
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153 十六世紀中古歐洲人對「時間」的覺察尚未出現之前，「時間」無論是希臘文「Xpbvos」或是 拉丁文「tempus」，在西方早已經是牢牢建立且清楚被界定的概念 。有的思想家將「時間」視 為幾何圖形，柏拉圖則稱「時間」為伴隨「永恆」的「式樣」，亞里斯多德稱「時間」為「一 線或平面的實體」，奧里利亞斯(Marcus Aurelius)把「時間」看作是「河」，把諸事物一一帶走。
許多古代的思想家甚至於是早期的基督徒 ，其對於「時間」的說法雖然各有差異 ，但可見其 皆有一共同點，都是用客觀態度來看待「時間」，「時間」是客觀的被覺察，被當作是一實體，
不是「時間與自我」的相互對峙。陳世驤，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》
四十五卷二期，1973 年 2 月，頁 54。
154 中古歐洲學者布利特(Georges Poulet)於其“Etudes surle temps humain”〈人的時間之研究〉文中 言：「基督徒無休止地感覺著時間猶如一洪流 ，流過其血肉之軀，穿越其心靈」在其毫不動搖
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言、哲學上，均有所不同，但一開始表現在中國詩歌上多是特定的 、固定的與歸 一的意義。我們可以發現古代中國很少以抽象形態來處理「時間」，大多是將「時 間」視作客觀的實體，這可以從眾多古代典籍中 「時」字的意義發展得到印證 。
「時」字，最早在商代的甲骨文字體為 「 」，古代的發音為「diag」，是由 chih(ㄓ)和 jih(日)所構成。「ㄓ」意指「那個」，被置於「日」之上，從這字出現於 不甚多的甲骨文的用法上來看，「日」的圖樣表示「日子」，「時」字表示時間上的 某一定點或某一部分，在龜裂的甲骨文上現存的幾個片斷 ，以及仍相連貫的句子 當中，「時」字解作「那天」，意義應是最完整的。156雖然「時」字在甲骨文解作
「那天」意義很完整，但這用法是否就是這個字的全部 ？「ㄓ」字是它的讀音，
也是主要成分，它是一個很清楚的圖樣 ，「一隻腳在地面上」，可以有「止步」或
「舉步」，當這獨體字組成複體字時 ，也必然包含著兩種意義。157，所以「時」
字在甲骨文裡意指為「那天」，為時間當中一個特定的點或段，也可說是「腳置於 某一時間點上，太陽在運轉」，暗示具有動力的意味。當「時」字體最初被創造出 來時，應是一種直覺的想像，但可以較明確知道此字是有意指「時間上的某一點」， 並保有時間移動的意義 。
陳世驤探討「時」字，以「時」字在許多代表某一點時間或某一段時間的字 彙中，是發展成一個高度抽象的概念 ，用以代表一般的時間，可作為囊括一切的 運轉與力量。「時間」發展成高度抽象概念，到了詩人屈原的作品當中，成為詩篇 中一切的統領，充分展現人內在深沉力量，特別是屈原的悲愴性。158
然而，在屈原之前，「時」字是如何被使用？首先，在《詩經》中「時」大概 出現了四十三次，它大部分被解釋成「是」，意指為「那個」或「它」；或者成為
「是」的引申意，意指「對」或「善」。159雖然解釋是如此，但陳世驤認為並不 能以此認定《詩經》中的「時」與「是」有完全相同的意義與用法 。先從讀音來 看，「是」古音「dieg」，與讀作「diag」的「時」字並不相同；再將「時」和「是」
從上下文意中分開，發現《詩經》的「是」意指「那個」、「它」以及引申意「對」，
156 對於「時」字的解釋，陳世驤選取李孝定《甲骨文字集釋》之說法。陳世驤著，古添洪譯，〈論 時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》四十五卷二期，1973 年 2 月，頁 56。
157 陳世驤對於「ㄓ」的探討說明，可見〈中國詩字原始觀念試論 〉一文。在本章第一節對於「詩」
字探討亦已論述過。
158 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》四十五卷二期，1973 年 2 月，
頁 56。
159 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》四十五卷二期，1973 年 2 月，
頁 56。
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一共出現有一百二十五次 ，此字的本義原來就是如此，且「是」也同樣出現在有
「時」的詩篇當中。由此可知，「時」字並非單純在注釋上與「是」字相同，當出 現在不同的上下文意裡時 ，「時」字應該有更重要的意涵。
其次，從「時」字於《詩經》詩歌中所使用的情形來看，「時」字在《國風》
裡只出現一次，由《小雅》到《大雅》則使用逐漸增多，一直到《周頌》當中使 用得最多。為何會有如此差異的現象出現？因為從《詩經》的《國風》、《小雅》、
《大雅》，再到《頌》，這四類型詩歌按照其順序是愈來愈關注於正式 的、慶典的 場合，也愈來愈涉及國家和歷史的重要事件，他們對於神聖的宗教情懷愈來愈明 顯，並且與嚴肅的祭禮、崇拜、巫術、神聖相聯接，因此以《頌》當中「時」字 出現的次數最多。所以，不論「時」字是解釋為「那個」或「它」，或是作為一種 屬性，意指「對」或「善」來評述前面的「那個」或「它」，我們都不可忽略這個 現象。
從「時」字於詩歌中上下文裡的使用情形來看 ，陳世驤認為可把「時」字在
《詩經》中的用法歸類成三大類型。第一類：將「時」字解作「那個」或「這個」，
在詩歌當中作為指示代名詞，可解作「那裡」或「這裡」，或者可以粗略地翻譯作
「它」。第二類：「時」字解作「善的」或「對的」，作為屬性形容詞，可解作「適 合的」或「美好的」。第三類：「時」字作為指示代名詞，或作為屬性形容詞，它 都是關乎一特殊事件的。不論，這「時」字是簡單地被註釋為「是」或「它」，亦 或者是「對的」或「好的」，它的含義都不再如此的單純，是強烈地有著符兆或神 佑的意味，為某些場合的個人，或國家、民族的命運而祈求。160
《大雅 生民》：
厥初生民，時維姜嫄。……載生載育，時維后稷。161
陳世驤以為此處所使用的 「時」字，根據其所處的位置及建立起來的注釋 ，可知 是作為代表詞，「那就是姜嫄」，「那就是后稷」。雖然在這裡的「時」字雖然作為 代名詞使用，解作「那個」，代指神聖周民族始祖后稷，是由相傳女族神姜嫄和帝 俊人神相交而生，但它所代表的是在命運與時間有關事件裡所扮演的人物 。由此
160 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》四十五卷二期，1973 年 2 月，
頁 56-57。
161 (清)阮元刻本《十三經注疏》，台北市：藝文印書館，1955 年，頁 583。以下《詩經》引文，
皆以此版本，不再另標注出處。
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可知，《詩經》中的「時」字帶有時間與及命運的意義，只是在註解中簡化成一個 代名詞。又《大雅 公劉》：
陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。…
京師之野，于時處處，于時廬旅。于時言言，于時語語。…
既景迺岡，相其陰陽，………度其夕陽，豳居允荒。…
「時」字在此解釋為「這裡」，是人民「處處」定居、「廬旅」寄居的地方，意思 是公劉為人民找尋安頓的地方 。「時」字用以代表「這樣的地方」，是人民所希望 找尋的土地，富有時運。又詩中「相其陰陽」、「度其夕陽」，度量日影及土地的動 作，都具有著預言或占卜之意思 。另一個明顯的例子《大雅 緜》：
爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，築室於玆。
其中的「時」字解釋為「善」或「適宜的」，作為形容詞，用以形容前句「爰始爰 謀，爰契我龜」的占卜吉凶，蘊含明顯的巫術意味。以上，關於周民族選擇建國 地點以及早期遷徙的兩首詩篇中的「時」字，不論是作為代名詞或者形容詞使用 ， 卻都隱含著巫術的意味在其中 。
又如《小雅 楚茨ㄘˊ》中：
神嗜飲食，使君壽考。孔惠孔時，維其盡之。
可把這幾行看是作祭祀者的歌唱 ，在祭祀典禮結束之時感到神的讚賞 ，一切都說
「好」。162類似的例子還有《大雅 生民》中：
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶ㄉㄢˇ時。
詩歌的結尾，描寫著祭祀的工作，將五穀煮好，肉擺設好，羊烤好，並且一一盛 在祭祀器皿中供奉。「時」字在此可解釋為「好」，祭祀中神大悅，「胡臭亶時」意 指供奉祭品之氣味如此好。
詩歌的結尾，描寫著祭祀的工作，將五穀煮好，肉擺設好，羊烤好，並且一一盛 在祭祀器皿中供奉。「時」字在此可解釋為「好」，祭祀中神大悅，「胡臭亶時」意 指供奉祭品之氣味如此好。