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生命成為短暫的存在，因而感到不安恐懼，所以莊子最終的目的是追求擺脫人存 在於「時間」的焦慮不安，到達人生逍遙自在之境界 。故，可以說中國文學「時 間」於《莊子》中已發展為獨立概念 ，卻又被莊子消滅，最終仍然要等到屈原所 處的時代，「時間」概念才算是完全地開展出來 。
屈原身處戰國時期，春秋時代的動亂更為激烈 ，周王室的動搖與滅亡，人存 在於「時間」之流的思維被屈原清楚地覺察 ，於是屈原將自身之存在及個人命運 的情感投注於詩歌，在「時間」當中，他找到了自我存在的一種方式 。緣此，陳 世驤以中國文學的「時間」概念是從屈原開始 開展，屈原詩篇中的「時」字發展 為完全並且帶有強烈個人的 「時間」意義，然後與他那自我存在的搖盪心 靈相呼 應。181其最具代表性的詩篇就是 〈離騷〉。
二、屈原〈離騷〉的「時間」流動
《楚辭》作為南方文學代表，集結多位文人作品，當中詩歌繁多，有古巫風、
巫舞、神話、祭歌等豐富類型，其中最具代表性的是屈原作品，特別是〈離騷〉。
雖類型繁富，楚辭代表作─離騷─不論它宏偉的範疇，堂皇富麗的神話和華 美的意象幻影，在內容上或形式上都不能算是史詩或戲劇 。它，通篇近四 百行，借用一句品評抒情詩的現代話來說 ，是「文學家切身地反映的自我 影像」。182
詩歌裡的世界通常是詩人內心自我影像的反映 ，是詩人與自我之間各種想法觀念 的對話與呈現。陳世驤認為〈離騷〉就是屈原內心自我影像的反映 ，詩中充滿慷 慨激昂的自我傾訴，是文人自我生命受壓抑挫折時 ，內心深層的吶喊。屈原將生 命經驗中的「自我感」與「現實感」，也就是「主體自我」表現出來，其能夠不受 限於現實世界環境的侷限 ，甚至能夠超越現實世界的範圍 ，進而顯現其對於人生 的選擇的理想與價值。183屈原將自我內心情感展現 ，就是「抒情詩」的本質。
181 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》四十五卷二期，1973 年 2 月，
頁 55。
182 陳世驤，〈中國的抒情傳統〉，《陳世驤文存》，頁 32-33。
183 高友工曾提到，「主觀」是一種自然生命的肯定 ，人生命中的「經驗」具有一種「自我感」
(subjectivity) 與「現實感」(immediacy)，也就是「主體自我」，而「主體自我」的存在不需要 與外在客觀物相連接，其能夠超越現象世界的範圍與侷限 ，甚至更進一步強調出「主體自我」
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187 卡西勒(Cassirer)，《The Philosophy of Symblic Forms 》(符號形式哲學)，1957 年，P.166。參見 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(上)，《幼獅月刊》四十五卷二期，1973 年 2 月，頁 59。
188 楊宿珍，〈素樸的與激情的─詩經與楚辭〉，《意象的流變》，台北市：聯經出版社，1982 年，
頁 49。
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念的狂熱的執著，也因為這份對自我的理念的堅持 ，使得他在面對人生困境時仍 然執著。由此可知，屈原對「時間」的處理並非是純概念的 、不是客觀的，他的
「時間」觀念完全是強烈的「主觀時間」。189屈原詩篇發現了「時間」，同時也將 自身投入於「時間」之中，進而顯現出其個人生命的尊嚴與價值 。
在〈離騷〉，「時間」同樣統馭了整首詩，詩中帶著屈原強烈的個人情感 ，而 這種主觀情感是一種強烈的情感抒發，陳世驤認為一切就都表現在屈原對於「時 間」的處理上。
趨向紀元前四世紀末期之際 ，在中國出現了新的視覺、新的聲晉，那就是 屈原的詩章。該詩章竟英勇地以面對憂患為主 。這就是屈原作品「離騷」
的題旨。…司馬遷謂「離騷者猶離憂也」，也就是遭受憂患、面對憂遭的意 思。它剖白人類有所的心緒，居於最深刻的人類底焦慮中 ，與人類在時光 之流中面臨的「存在」、「自我身分」問題相搏鬥；如此，它始創了詩的時 間(poetic time)。190
中國文學中的「時間」概念，到西元前四世紀時有了新開始，就是在屈原的詩篇。
屈原詩篇是個人遭受憂患的書寫 ，特別是〈離騷〉詩中充滿自我存在與時代搏鬥 的絕望心境。陳世驤認為〈離騷〉中的「時間」表現出屈原對自身存在焦慮、不 安定的覺察，如此主觀的「時間」意識，(離騷)創造出「詩的時間」，也成為「詩 時間」的起點。
詩中的時間感是最動人的 ，但其動人的力量，在於時間暗示的流動。191
〈離騷〉這漫長的詩篇，基本上是自傳性質，它的表現方式，特別是它對「時間」
的處理都比「天問」還要個人化。有關其內容中的用典與暗指，或涉及神話傳說，
或是模糊的歷史事件，或已不存在的人物等，陳世驤試圖將焦點轉向作品的內在 結構，在得以保留詩篇完整性 的情況下，看出詩人屈原〈離騷〉全詩結構發展的 動力所在，也就是詩篇之所以感人的力量來源 。這股力量的來源就是〈離騷〉中
「時間」的使用。
189 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(下)，《幼獅月刊》四十五卷三期，1977 年 3 月，
頁 13-14。
190 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(下)，《幼獅月刊》四十五卷三期，1977 年 3 月，
頁 13。
191 陳世驤，〈中國的抒情傳統〉，《陳世驤文存》，頁 95。
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在〈離騷〉中，「時間」被述及的場合裡，皆一致地指涉「時間和我」、「時 間與我所為」、「時間與我所存或將來」等含義。192
在〈離騷〉中，「時間」的意涵皆一致指「時間和我」、「時間與我所為」、「時間與 我所存或將來」，也就是說，屈原將自身投進這「時間之流」中，在其中浮沉奮鬥，
並對自己道德品格的存在竭力地堅持 。即使最終面臨人生的挫敗 ，他也就選擇悲 傷寧靜地投降於「時間」當中。詩的代言人就是詩人屈原自己 ，詩中的「我」有 著對國家社會大眾利益的尋求和追求個人自我了解的熱情 。
〈離騷〉中的「時間」意識，從用語看「時」字，「時曖曖其將罷兮」、「時亦 其猶未央」、「願俟時乎吾將刈」、「時繽紛其變易兮」、「吾獨窮困乎此時也」、「哀 朕時之不當」、「固時俗之工巧兮」等，其意義都明顯指「時間」，亦可以由此引出
「時勢」、「時局」之義。據此，可以肯定「時間」概念在〈離騷〉中具體成形。
又如：「汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與」、「日月忽其不淹兮，春與秋其代序」
指出了「時間」的流逝。193透過這些例子，都說明屈原〈離騷〉透過「時間」表 現出其內心引起存在的焦慮與無奈失望 。如此主觀的「時間」意識，佈滿對人存 在於「時間」的焦慮，就這樣涵蓋整個〈離騷〉，開展出「抒情性」。
因為時間可說是藏在人生一切事物的背後而推動的 ，所以在詩中也可說越 是含蓄在事物當中越好 。流動和含蓄，可以說是時間在詩的示意作用的兩 個根本條件。194
陳世驤認為「時間」就存在於人生一切事物的背後，不斷地推動發展著，而且是 愈含蓄愈好。因此，「流動」和「含蓄」是詩歌表現「時間」的兩個主要條件。所 以，屈原〈離騷〉中的主觀「時間」究竟是如何在詩篇中表現 ？就是透過詩篇中 所蘊含豐富的詩意象。詩篇內容中有著許多神話傳說 、歷史事件，或特殊人物，
透過用典與暗示，雄渾的語調與豐富的象徵，也就是陳世驤所說的「含蓄」方式，
然後表現出「時間的流動」，帶出了感人的力量。
192 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(下)，《幼獅月刊》四十五卷三期，1977 年 3 月，
頁 14。
193 許又方，〈路曼曼其脩遠兮/論〈離騷〉中的時空焦慮〉，《東華人文學報》第三期，2001 年 7 月，頁 382。
194 陳世驤，〈中國的抒情傳統〉，《陳世驤文存》，頁 95。
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〈離騷〉共有三百七十四行詩句，陳世驤將全詩分為八節以及最終的「亂曰」。
195〈離騷〉整首詩可劃分成主要三個部份來看 ，第一部份內容，屈原敘述他的世 系、生辰、人生觀、政治抱負以及被楚王放逐的原因 ，也追敘古代史事以評斷當 代楚國政治的危機，表明自己不願獨善其身的道德操守 ；第二部份以女嬃之話，
引入神話傳說之材料，極力描繪自己不見容於君王 、不獲知於人世的苦痛心境 ； 第三部份，屈原的感情又轉入波折，屈原轉向靈氛(巫師)問卜、向巫咸(巫師)請示，
巫師都以楚國不可久留勸屈原遠行，但屈原卻不忍如此，描述出其徬徨矛盾的心 境，最後以堅定而又無奈文句 ，表明自己必死的決心。196
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽 揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名。名餘曰正則兮，字餘曰靈均。紛吾既有此內 美兮，又重之以修能。197
〈離騷〉一開始的十二個對句裡，以充滿感情之話語介紹了自己，「攝提貞於孟陬」
意指「攝提之年孟春之月」與「庚寅」都是「時間」的指標，「攝提貞於孟陬兮，
惟庚寅吾以降」陳述自己是在天體運作之下誕生 ，說明在某個特定時間下所展開 的空間，「時間」與「空間」在此有了聯繫。198屈原在世界裡獲得他的生命本質 ， 也從自己生命的開始有了對 「時間」靈敏的覺察。
屈原覺察到自己在時光之流存在 ，並認為人擁有上天賦予 的美好本質，且他 決定不斷地努力保持而且耕耘這美好本質，所以他說：「紛吾既有此內美兮，又重 之以修能」。而人承自於上天的美好 本質，在〈離騷〉中則以香草之名來表現，
所以屈原說：「扈江離與闢芷兮，紉秋蘭以為佩」，又言：「余既滋蘭之九畹兮，
又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷」、「攬木根以結芷兮，貫薜荔之 落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚」、「製芰荷以為衣兮，雧ㄐㄧˊ芙蓉以為裳…
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜樣兮，唯昭質其猶木虧。…佩繽紛 其繁飾兮，芳菲菲其彌章」等。〈離騷〉中的香草植物就是如此被屈原使用，「含 蓄地」表現出了屈原的美德。
195 陳世驤著，古添洪譯，〈論時：屈賦發微〉(下)，《幼獅月刊》四十五卷三期，1977 年 3 月，
頁 14。
196 蔡英俊，〈抒情精神與抒情傳統〉，《抒情的境界》，頁 84-85。
197 (宋)洪興祖，〈楚辭補注〉，台北市：大安出版社，2004 年。以下《楚辭》引文，皆以此版本，
不再另標注出處。
198 許又方，〈路曼曼其脩遠兮/論〈離騷〉中的時空焦慮〉，《東華人文學報》第三期，2001 年 7 月，頁 385。
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將草裝飾到外表上，他就增加了內在美，使它的人格完善。因此，那些草
將草裝飾到外表上，他就增加了內在美，使它的人格完善。因此，那些草