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又，《詩經》中的「抒情」從何可見？其中的作品如何透過詩歌的唱詠來表達 情感？對此，陳世驤提出了兩個探究的方向 。
我們的蹊徑只有兩條：其一為「詩」字在字源上的真意；其二為歷來論詩 傳統裡一個人云亦云的術語 ，即意義隱諱的「興」字。123
陳世驤認為《詩經》中的「抒情」可以從兩條途徑得到，一是探討「詩」字在字 源上的真意，二是探討「興」字的真正內涵，如此就能看見詩三百的面貌，證明
《詩經》為中國「抒情傳統」的起點。在探討「詩」字的部份，藉由對「詩」字 的字源探求，論述「詩」乃是獨立之語言，為人內心情感的自然萌發，以說明《詩 經》為「抒情」的根源；而探討「興」字的部份，則是透過古文獻，再由「興」
字的字源，以及「興」於《詩經》中的表現，揭示《詩經》作品就是「抒情」的 作品。以下將在本節分別作論述 。
一、「詩」字內涵探討
近代論中國詩者，有認為中國並沒有像英文 poetry 這樣廣義抽象的「詩」字，
陳世驤則認為，英文 poetry 與中國的「詩」字二者在意義和聯想作用上確實有不 同，但不可說中國沒有廣義抽象 的「詩」字。在古代，中國人所謂的「詩」，所指 多為一種文字的藝術，即「歌出的文詞」；後來，漸漸發展為所有不論是否有音樂 伴奏的詩歌作品；其後，「詩」更加擴大，可以用來代表一種具有抽象特質 的藝術。
124至此，「詩」字的內涵始終不夠明確 ，於是陳世驤探求了 中國「詩」字原始構 成的因素與意義。
在〈中國詩字之原始觀念試論 〉一文中，陳世驤提到「詩」字不見於甲骨文 或金文，它出現在最古最可靠的經典 當中，也就是《詩經》。在《詩經》中明白使 用到「詩」字的有三個地方，分別是在大雅的〈卷阿〉和〈崧高〉兩篇，還有小 雅的〈巷伯〉，由此可以知道中國「詩」字最早的應用是在公元前第九至第八世紀 間，而「詩」字在這三篇詩歌中的使用，代表著一個新且重要的觀念出現 ─「詩」
的獨立。
123 陳世驤，〈原興：兼論中國文學特質〉，《陳世驤文存》，頁 227。
124 陳世驤，〈原興：兼論中國文學特質〉，《陳世驤文存》，頁 227。
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全三百篇中，〈崧高〉、〈卷阿〉、〈巷伯〉，這唯獨說到作詩，而特為用出「詩」
字來的三篇，雖然主旨內容各自大不相同 ，但歸納可見有一個共同點。即 都是作者自己到末後加重說他這一個篇章是「詩」，特為明示或暗示著一種 實覺的意識，標出詩之為語言的特有品質 ，這些篇章照例是歌唱，但此時 覺到了詩的要素在其語言性 ，有和歌唱的音樂性分開來說的可能與必要 。
125
陳世驤指出，雖然詩三百篇裡每一首都是歌唱的 ，特別在「國風」裡，當初可能 是想出來就隨口唱了出來，不太會意識到有什麼詩和歌有所分別 ，然而〈卷阿〉、
〈崧高〉、〈巷伯〉這三篇詩歌雖然內容各不相同 ，但可發現詩篇作者皆說出自己 的篇章是「詩」，這是把「詩」和「歌」辨析對立而論，說明了「詩」是創作出來 後才配成歌曲。這是一種自覺意識，詩人漸漸意識到「詩」作為語言藝術，有其 自身的重要性，可以和音樂的歌曲藝術分開，「詩」開始有了獨立的觀念。
〈崧高〉末節有云：「吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯」指詩篇語 言文辭極好，用來贈送給申伯。〈卷阿〉末句有云：「矢詩不多，維以遂歌」，將「詩」
和「歌」對立辨析開來。〈巷伯〉篇有云：「凡百君子，儆而聽之」為作者自己加 重說此詩中之語非常的重要 。都是以「詩」為特別語言藝術的覺醒。又〈巷伯〉
篇中有表現個人在一刻生死關頭之話語 ，陳世驤認為詩篇中的語言絕不是平常普 通現成的歌詞，乃是作者內心所感受，有切膚之痛，而說出來的話。這話雖然是 以有歌的形式唱出來，但是在作者自己內心深深感覺最重要的是他的語言和語言 的意義，所以作者自己才特別說這是「詩」。126
由上可知「詩」雖仍是歌的形式可以配合音樂，但已經不再與歌相混而為一，
「詩」成為語言藝術的意識漸漸醒覺 ，且有超乎音樂本身的獨立性，也有自身的 重要性，不再只是普通的歌詞而已 ，而是作者內心情感真實的抒發 ，用語言藝術 的方式表現出來，這就是「抒情」最根源的本質。
將《詩經》的「詩」字作一番探討之後，陳世驤再從字源去探討「詩」字。127
125 陳世驤，〈中國詩字之原始觀念試論 〉，《陳世驤文存》，頁 44-45。
126 陳世驤，〈中國詩字之原始觀念試論 〉，《陳世驤文存》，頁 43-45。
127 陳世驤並非第一位從字源意義探討「詩」字之學者，在之前有楊樹達、朱自清、聞一多三人。
陳國球，〈陳世驤「抒情傳統」論述與中國文學研究〉，《文化與詩學》第 1 期(卷)，2011 年 12 月 23 日，頁 6。線上出版日 2012 年 5 月 16 日，資料來源
http://mall.cnki.net/magazine/magadetail/WHSX201101.htm。
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「詩」，古文「言ㄓ」，從ㄓ聲，所以要從「ㄓ」的聲音和意義去分析。陳世驤提到，
「ㄓ」在甲骨文和金文當中有 「 」、「 」、「 」、「 」，象足或是足著 地之形，但是有「止」與「之」，即有「停止」和「前往」的意思。「止」與「之」
這兩種相反意義的字，同屬於「ㄓ」字根，昇華出了另外一個高級而多面意義的
「詩」字。128
又，「詩」字的古文「言ㄓ」，常與「志」字相連。依據聲音與結構來看，「志」
字「从心ㄓ聲」，而「ㄓ」字根象足或是足著地之形，有「止」(停止)和「之」(前 往)兩種意思，亦可以用來解釋「志」字，所以有言「詩」與「志」二字是同字之 說法，《說文解字》也說：「詩，志也」。由此可知，「詩」與「志」二字可以說是 一而二，二復為一者，字根皆為「ㄓ」，都具備「止」和「之」，即「停止」和「前 往」兩種意義。「ㄓ」的象足，不僅只是「足的停止」，亦是「足的前進」，這是原 始構成節奏的自然行為。後來，「詩」開始有了獨立觀念，成為超乎音樂而獨立的 語言藝術，而「志」从「心」，代表「內在、內部」，「詩」與「志」二者結合起來，
就是指蘊含於內心的情感，向外發出成為的語言。129以此再來看〈詩大序〉文字，
便可以得到一番新的意義。
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言；言之不足，
故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈 之也。130
「在心為志，發言為詩」二句為「詩」下了定義，指蘊藏於內心的情感，向外發 出成為語言。這說明了「詩」與「心」與「志」三者密不可分，「詩」的起源是內 心之「志」向外而發動，「情動於中而形於言」則說明詩歌是人心理活動的一種表 現，「志」是人內在的情思，是創作過程中內心深處蘊藏 的情感，表現於外則成為
「詩」。故陳世驤言，「詩」就是「蘊止於心，發之於言，而還帶有與舞蹈歌詠同 源同氣的節奏與藝術。」131簡而言之，「詩」就是一種包含節奏的語言藝術。
128 陳世驤，〈中國詩字之原始觀念試論 〉，《陳世驤文存》，頁 48-51。
129 陳世驤，〈中國詩字之原始觀念試論 〉，《陳世驤文存》，頁 54-59。
130 (漢）毛亨傳、(漢)鄭玄箋、（唐）孔穎達正義，《毛詩正義》，臺北：藝文印書館，1985 年，阮 刻《十三經注疏》本。以下〈詩大序〉引言不再標示出處。
131 陳世驤，〈中國詩字之原始觀念試論 〉，《陳世驤文存》，頁 60。
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由上可知，《詩經》中的詩歌是帶有舞蹈歌詠表現，是詩人創作時蘊藏於內心 的情感，向外發動而成為具有節奏的語言藝術 ，如此可以說是「抒情」精神的展 現。不過，陳世驤也特別提到《詩經》中還有其他的詩歌，與他上述所論帶有情 感流露的舞蹈歌詠詩歌並不相同 。陳世驤說：
我們相信《詩經》裡的作品繼承了更古老更原始的舞誦精神 …我們要分別 晚出的祭祀性舞歌(如頌)和早期帶著自然流露的情數和吶喊的舞誦 ，因為 後者才真正是「詩」的原始形態。132
《詩經》中有些詩歌所展現的是現實生活中的舞蹈歌詠 ，如《頌》這類祭祀性質 樂歌，和帶有情感自然流露並以舞蹈節奏表現的詩歌類型並不相同 。陳世驤認為 帶有情感自然流露並以舞蹈節奏 表現的詩歌，才是「詩」原始的型態，但那些現 實生活的舞歌也並不影響 《詩經》的「抒情」精神展現，所以，陳世驤才會說他 相信《詩經》中的作品是繼承了的更古老原始的舞誦精神 ，是中國文學「抒情」
最早的展現，因此才以《詩經》作為「中國抒情傳統」的起點。
總觀以上，陳世驤從對「詩」字內涵的探討，得出《詩經》中具有的「抒情」
性質。首先，從出現在大雅的〈卷阿〉、〈崧高〉以及小雅的〈巷伯〉三處之「詩」
字，歸納出「詩」雖然具有音樂的形式，但卻已是獨立性質之語言藝術 ，不再只 是普通的歌詞，而是作者內心情感真實的抒發 ，是「抒情」最根源的本質所在。
接著，陳世驤再從字源意義探討「詩」字，得出「詩」與「志」字相通，且皆具 備「止」和「之」，即「停止」和「向往」兩種相反意義，這是構成節奏的自然行 為，所以「詩」就是蘊止於內心，發之於言，且帶有與舞蹈歌詠同源同氣的 語言 藝術。在〈中國抒情傳統〉文中：
以字的音樂作組織和內心自白做意旨是抒情詩的兩大要素 。133
「字的音樂作組織」就是指詩歌中的所構成的節奏，「內心自白做意旨」意指詩歌 是創作者內心情感的抒發 ，陳世驤以《詩經》就是把字的音樂節奏作為組織，將 蘊藏於內心之情感抒發，透過語言的唱詠表達 出來的藝術作品。〈原興：兼論中國 文學的特質〉一文中：
132 陳世驤，〈原興：兼論中國文學特質〉，《陳世驤文存》，頁 228。本論文以為陳世驤此番觀點 ， 是他在論述《詩經》為「抒情傳統」起點時的一個覺察，發現《詩經》中並非所有詩歌都可 以以他所建構的論述來說明詮釋 ，但這並不影響「抒情傳統」以《詩經》作為起點之說法，
畢竟《詩經》中大部分的詩歌都可以說是 「抒情」精神的展現。
133 陳世驤，〈中國的抒情傳統〉，《陳世驤文存》，頁 32。
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中國人的「詩」字專重詩的藝術的要素本質的表現 ，而它最主要的例子就 是當時的文學─詩經─這類的藝術品。這個「詩」字乃是自然萌發的實體 ， 此字的創造是早期詩藝創造衝動的流露 ，其敏感的意味，從本源、性格和
中國人的「詩」字專重詩的藝術的要素本質的表現 ，而它最主要的例子就 是當時的文學─詩經─這類的藝術品。這個「詩」字乃是自然萌發的實體 ， 此字的創造是早期詩藝創造衝動的流露 ，其敏感的意味，從本源、性格和