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第一節 跨越「現代」與「傳統」
陳世驤受家學影響，372進入北大就讀，一直到赴美前的這段時期是他學術思 想萌發期，深深影響他後來學術研究道路之方向 。這段時期的陳世驤多致力創作 與新詩研究，1936 年曾與在北大任教英國文學的哈囉 艾克敦(Harold Acton，
1904-1994)合譯《中國現代詩選》(Modern Chinese Poetry) 。373此外，這時的陳世 驤亦積極參與許多文學活動 ，結交許多好友，他之後的學術走向以及 「中國抒情 傳統」的提出，無不與這段時期所受的文學訓練和接觸的文學活動密切相關 。
一、艾克敦的影響
艾克敦為英國牛津詩人，自詡為「唯美者」，1932 年至北大任教，講授英國 文學、莎士比亞悲劇和現代英詩，其中特別喜愛艾略特 (T.S.Eliot, 1888-1965)《荒 原》詩，常參與文學聚會並與朱光潛等人往來 。1933 年陳世驤開始與老師艾克敦 同住，合作編選和英譯現代詩，二人關係密切，亦深受彼此影響。374從陳世驤多 篇論文中頻頻引用西方理論來說明中國文學，多少可窺見他受艾克敦之影響，如：
1956 年〈姿與 GESTURE〉─談論中西文藝批評研究點滴 ，文中提到十六世紀英 國文學的「優敷體」以及引用詩人兼批評家布萊克謨的 「語文姿態觀」理論來論 述〈文賦〉之「姿」。3751958 年〈時間和律度在中國詩中之示意作用 〉文中引用 英國詩作為「律度」示意作用表現之例子，其中也提到了艾略特的〈荒原〉。376〈中 國詩之分析與鑑賞示例 〉一文中，則是引用艾略特之詩來論述鑑賞詩歌必要之直
372 陳世驤祖父為造詣極深之國學家 ，自幼受祖父疼愛，祖父對陳世驤之學習更親自嚴加督導 ， 因此讓陳世驤對於經 、史、子、集、詩、考據等學問都有獨到工夫 。史誠之，〈桃李成蹊南山 皓─悼陳世驤教授〉，《明報月刊》第 6 卷第 8 期，1971 年 8 月，頁 15。
373 陳世驤和艾克敦合編的 《中國現代詩選》一九三六年倫敦出版 ，是第一本把中國新詩介紹給 西洋讀者的書。夏志清，〈悼念陳世驤─並試論其治學之成就 〉，《陳世驤文存》序二，頁 16。
374 根據艾克敦《唯美者回憶錄》Memoirs of an Aesthete，陳世驤常引領年輕的創作人如卞之琳等 暢談文學，英譯現代詩就是卞之琳所提議 。陳國球，〈「抒情傳統」以前─陳世驤早期文學論 初探〉，《淡江中文學報》第十八期，2008 年 6 月，頁 223-224。
375 陳世驤認為賦體著重雕飾 ，其中深刻意涵多被掩蓋 ，甚至被誤解為價值不高之文學 ，十六世 紀英國文學「優敷」體便是如此。中國的賦為有意而為之文 ，因此講究形式，而所謂的末流 濫調，其實是任何一種文體都可能出現的狀況，為賦作平反。陳世驤，《陳世驤文存》，頁 65-66。
376 陳世驤引英國伊利莎白時代，本‧蔣森(Ben Jonson)之「煉丹者」詩劇中人物盛怒之下罵人之 段落以及節錄艾略特〈荒原〉書寫一個走江湖算卦之女巫得了虛名，成了最智慧神通的女人 ， 有著對歐洲大戰後文化生活破產 ，社會價值喪失扭曲的絕望和諷刺 ，作為說明詩歌「律度」
示意作用之例子。陳世驤，《陳世驤文存》，頁 95-98。
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之琳善用語言的自然韻律 ﹝Speech rhythm﹞和分行、押韻的技巧，讓詩歌巧妙顯 示樂音的和諧與輕烟的迴旋節奏 ，以此對照，臧克家〈老馬〉則顯得情感空泛不‧ 國
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陳世驤認為詩人在詩歌中使用 與平常不同的語言，來表達詩人自我內在的情感，
而這樣的語言絕非形式表面之要求 ，更重要的是構成整首詩歌所有因素絕對地和 諧。引文中，「我們靈魂上的感覺與情緒 」就如同古典詩論中所說的「情」和「志」
二字，「我們都理想著有一種言語可以代表我們靈魂上的感覺與情緒 」意指「詩」
就是一種最能表現人內心情感抒發的理想語言 ，這可以說是「詩言志」或「詩緣 情」的一種現代詮釋。383陳世驤這篇〈對於詩刊的意見〉中所提到的觀念與他後 來發表之論文有諸多相互呼應之處 。
1958 年〈中國詩之分析與鑑賞示例 〉：
若只以為詩的文字之嫻熟只是字典和詩韻合璧的熟用 ，這雖然不差，但必 然不夠。所以我們要進一步說，所謂形式 form，絕不只是外形的韻腳句數，
而是指詩裡的一切意象 ，音調和其他各部相關 ，繁複配合而成的一種有機 結構 organic structure，作為全詩之表情功能。這就是柯洛律己(Coleridge，
或稱柯律治)所謂的有機形體，organic form。384
陳世驤提到每一首成功的詩歌必然有其獨特之處 ，所以才能使詩歌建立起清楚的 特質。因此，鑑賞詩歌不僅要認識詩歌的外在特徵 、聲音和表面意思，更要了解 其內在所隱含的多面向且複雜因素 。一首詩歌中所有多面向的因子結合 ，內部結 構緊密，組成一「有機形體」，就能展現高度的示意作用，流露動人之情感。
1956 年〈姿與 GESTURE〉一文論「姿」字，提到：
凡是重言、雙聲、疊韻等等，其價值都不是在於它本身 ，詩中不是有此便 算好，而要看它使用時與全篇各部所生的有機作用 ，即與貫徹全篇的基本 本情意「姿態」之適合。385
詩歌極重視字句間彼此的諧和對應 ，如此才能表現完整性，進而表達超越文字的 言外之意，傳達更深刻動人之情感 。然而，光有外在形式技巧並不足以稱得上是 好詩，一首好詩歌必須是內在 之「情感」與外生「姿態」達到諧和。技巧的使用 是詩歌最常見的表現方式 ，好的詩歌並不在於技巧，必須是由基本情意去支配這
情傳統」以前─陳世驤早期文學論初探 〉，《淡江中文學報》第十八期，2008 年 6 月，頁 225。
383 陳國球，〈「抒情傳統」以前─陳世驤早期文學論初探 〉，《淡江中文學報》第十八期，2008 年 6 月，頁 225。
384 陳世驤，《陳世驤文存》，頁 130。
385 陳世驤，《陳世驤文存》，頁 78。
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意。這與談論〈文賦〉，引柯律治(柯洛律己 Coleridge)「Potery= the best words in their best order」(詩是以最佳秩序佈置之最佳字詞 )386，說明詩歌文辭是最具有秩序性文中指出陳世驤說法與英國女詩人伊迪芙 席托惠爾(Edith Sitwell)之主張有相似 之處，因為邵洵美知陳世驤受教於艾克敦 ，而席托惠爾又是艾克敦好友 ，如此關
387 英國詩人伊迪芙 席托惠爾(Edith Sitwell，1887-1964)重視詩歌之「肌理」(texture)，強調詩歌 字之音調形式，句段之長短分合與內容意義等 ，1935 年 12 月 21 日邵洵美於《人言周刊》發 特點在於「興發與含蓄」；法國象徵派詩人魏爾崙 (Paul Verlaine,1844-1869)所追求之「不著色 彩，只存濃淡」就像是中國的美學原則 ；中國詩歌具有強烈的印象 ；何其芳之詩擅於運用古
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時間可說是藏在人生一切事物的背後而推動的 ，所以在詩中也可說越是含 蓄在事物當中越好。流動和含蓄，可以說是時間在詩的示意作用的兩個根 本條件。389
陳世驤以詩歌中的「時間」是最為動人的力量，是人生背後事物背後推動的力量 ， 暗示一切的流動，而「含蓄」就是最好的表現方式。
時間起示意作用時，須要含蓄在事物之中流動，須要以具體的事物充實著 它，因而時間感覺像透入詩中一切事物而成為一種氣氛 ，或浸染如一種色 澤。以至於一首詩內時間或全不說出來 ，或只說出一點來，但它還是籠罩 充滿於全篇，構成一種境界。390
為何詩歌中的「時間」要「含蓄」在事物中流動，因為「時間」就可以慢慢滲透 充滿在整首詩歌中，形成一種氛圍和境界，詩歌才會深刻動人。同樣的觀點在他 論述屈原〈離騷〉中亦可以看見，〈離騷〉中充滿了詩人的「時間」意識，時間「含 蓄」在詩中流動，映現詩人內心對於生命無法掌控的沉重情感 。
另外，在〈中國詩學與禪學〉文中，陳世驤以中國宋代所發展出的許多詩學 理論乃是對當時代理學思潮的反動 。這股反動之流和佛教中禪宗 (稱作 Zen 或 Zenna，英譯為 mediation 沉思默想)之精神結合，後來更採用禪宗述語來表現，到 了南宋時更為常見。因此，宋代在理學強大的時代背景下而生的詩學理論 ，有著 深奧與神祕色彩，故有「詩歌的極境是不可言說的境界 」之說法。391但不可言的 最高境界亦只是理想，語言依舊為詩歌表現之重要形式 ，緣此，詩歌創作能否具 有超越語言文字外之意涵成為最重要之事 。
詩歌語言的特質受到人們的關注 ，由於它所具有超乎字面意義之外的無限 暗示力，將詩歌極致中的理想假定為對語言的超越 、否定，並進而達到無 言，該是很有誘惑力。392
詩歌若能具備超越語言文字外之意涵 ，那麼詩歌中的美與真就能完全呈現 ，得到 理解，後成為超乎語言一種領悟後心靈所特有的無言之語 (wordless language)，可
389 陳世驤，《陳世驤文存》，頁 95。
390 陳世驤，《陳世驤文存》，頁 107-108。
391 陳世驤，〈中國詩學與禪學〉，《陳世驤文存》(瀋陽)，頁 186。
392 陳世驤，〈中國詩學與禪學〉，《陳世驤文存》(瀋陽)，頁 187。
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稱為神喻，由禪宗之話語來說 ，就是「不在文字，不離文字」。393此可謂詩歌創 作之最高境界表現。南宋嚴羽於《滄浪詩話》中曾批評同當時之詩人們竟以文字 本身作為詩歌之目的，而好的詩歌應是「不設理路，不落言筌」，也就是「言有盡 而意無窮」。
他(嚴羽)將這種詩描述為純粹的 “興”(animation)或“趣”(gusto)，他稱之為“興 趣”：“其妙處瑩徹玲瓏”“不可湊泊”。394
陳世驤認為嚴羽之論述最為充分 ，這是詩歌創作的這種超越文字之外之最高境 界，可稱為「興」或「趣」，合稱為「興趣」，是詩歌極具活躍之表現 。然而，這 一高妙境界奇妙並無法用理性來進行描述跟解釋 ，但卻可以透過意象來傳達 ，如 水中月、鏡中象等。
這類的詩歌理論核心無疑是 “浪漫主義”的，他們自有其價值，也有其侷限。
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這些宋代(特別是南宋)興起之詩歌理論，陳世驤認為其核心是一種「浪漫主義」，
這「浪漫主義」則是悄悄地、不露聲色地影響了中國許多的朝代。396而這些以「浪 漫主義」為核心所發展出之詩歌理論 ，對宋代當時理學是一種衝擊 ，亦是一種解 放，但是舊有傳統並沒有被摧毀，反而在傳統中發現更新的價值 。
這場運動使中國傳統詩學中兩個具有重要價值的特點得到了強化 ，一是將
這場運動使中國傳統詩學中兩個具有重要價值的特點得到了強化 ，一是將