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較常於先秦古籍文章中被使用 。到了陸機才於〈文賦〉中被使用，借原以說明人 體情狀意態之天然活動之「姿」，來說明文章情意生動之美，寫為「多姿」。因此，
陸機使用「姿」字可說是一大創舉。又以「姿」字意涵之豐富性來看 ，在「其為 物也多姿」之後，便有「暨聲音之逮代，若五色之相宣」，陳世驤認為陸機使用「姿」
字時，應是有想到其他藝術，音樂便是其一。268陳世驤以其獨特之眼光和見解 ， 以「GESTURE」對應推究〈文賦〉之「姿」字，引領我們看見「姿」字一直以來 隱而未見的豐富深刻意涵 。
二、〈文賦〉的「情」
〈文賦〉：「其為物也多姿」，陳世驤以西方「GESTURE」理論推究，認為是 中國文學批評出現了「姿」的概念，「姿」字為動狀性「姿態」表現，是作品最富 意義時所能「把握住的活動」，與「意」和「志」字相通，帶有「秩序」觀念，並 且由「情」掌控支配。當「姿態」與「情」二者結合，就是作品內容與形式諧和，
為語言文字表達最成功之時。〈文賦〉之「姿」字意涵豐富，帶出許多重要概念，
其中「姿態」須由「情感」掌控支配，內心情動外生於姿態 。接著，則要更進一 步追問，「情」於〈文賦〉扮演何種角色，陳世驤對於〈文賦〉的「情」字理解和 詮釋又是如何。
余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣；妍蚩好惡，
可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，
能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由。它日殆可 謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮。
蓋所能言者，具於此云。
這段〈文賦〉開頭，陳世驤英譯標示為「Prefatory Remarks」，即序言，為陸機自 述寫作動機、目的、方法以及可能面臨之困境 。此處的「情」字，陳世驤英譯為
「ordeal」，意指「嚴峻的考驗」。
「余每觀才士之所作，竊有以得其用心」指透過才士之作，可知才士創作之 心理活動歷程。269「放言遣辭，良多變矣；妍蚩好惡，可得而言」意指雖然文體
268 陳世驤，《陳世驤文存》，頁 89-90。
269 注：「作謂作文也，用心，言士用心於文」，透過才士作品，可知才士寫作時的心理活動歷程 ，
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多變，但好壞仍可判別，然而判別關鍵為何呢？「每自屬文，尤見其情」，此處的
「情」與上句「心」字同義，可以指寫作文章之用心，陸機認為「情」是自己創 作前提，每次創作必見自己之情感。270所以，對陸機而言，「情」是自我創作的 重要條件，也是了解他人創作心理活動歷程之方式以及分辨作品好壞的關鍵 。
又，「情」是創作首要條件，也是創作好壞之關鍵。「意不稱物，文不逮意」
是創作過程中的一大難題，「意」指作者之意，「物」指題材內容，「文」指文辭，
意謂作者之意無法稱合題材內容 ，所使用之文辭亦不足表達作者之意 。271創作要 使「意」能稱「物」，「文」能達「意」並非容易，要達到內容與形式諧和，則必 須要有陸機所說之「情」，即寫作的用心。「以述先士之盛藻，因論作文之利害所 由」，陸機希望透過自己創作的經驗，來論述創作成功失敗之原因，這是他為〈文 賦〉之目的動機。272以己之經驗論創作，也可能遭遇困境，無法完全曲盡其妙，
所以陸機最後才說：「蓋所能言者，具於此云」。
據此，「每自屬文，尤見其情」之「情」字，陳世驤英譯為「ordeal」，意指
「嚴峻的考驗」，可以說是呼應整段了〈文賦〉所言。「意不稱物，文不逮意」這 一創作難題，可以說就是一種嚴格的考驗，而「情」則是解決這創作難題的主要 關鍵。由此可見，作為讀者和詮釋者的陳世驤，以其獨特眼光英譯〈文賦〉，他就 如同陸機所說的用心有情。
佇中區以玄覽，頤情志於典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。
悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。
詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。
慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
此段陳世驤英譯標題為「The Motive」，有表示動機、目的、發動之意。此處的「情」
稱作「追體驗」。徐復觀曾提到，面對成功作品，越讀越感到作品對自己所呈現出的氣氛 ，不 斷地超出於自己原來所作的解釋之上 ，在不斷地體會欣賞中 ，作品將讀者導向更廣更深的意 境，這是讀者與作者間距離縮小，最後讀者可能站在與作者極貼近甚至相同的水平上看作品 。 楊牧，《陸機文賦校釋》，頁 6。
270 「屬文」即「作文」；「情」與上文「用心」同義。上文指古之才士作文之用心 ，此處則是陸 機言己創作之用心。楊牧，《陸機文賦校釋》，頁 3。
271 楊牧，《陸機文賦校釋》，頁 3。
272 「以述先士之盛藻，因論作文之利害所由」二句，徐復觀解釋為透過對過去作品之評鑑來論 述寫作的成功與失敗。然而，從〈文賦〉內容來看，陸機並未列舉前人之作 ，故楊牧認為應 無對過去作品評鑑之意 ，反而陳世驤之翻譯較為貼近陸機原意 ，即以古代佳作為典範標準 ， 陸機試圖透過個人創作經驗來分析創作成敗原因 ，所以才會說：「蓋所能言者，具於此云」。
楊牧，《陸機文賦校釋》，頁 7-8。
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「情志」向外發動，「感物」同時也「為物所感」，這是「物我交感」的人生，如 此文學創作就能夠於天地萬物變化中體悟人生的起伏和悲歡 ，表達深切情感。
其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞；其致也，情曈曨 而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，
濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鈎而出重淵之深 ；浮藻聯翩，若 翰鳥纓繳而墜曾雲之峻 。收百世之闕文，采千載之遺韵。謝朝華於已披，
啓夕秀於未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。
這一段陳世驤英譯標題為「Meditation Before Writing」，即創作前的沉思。沉思默 想是文學創作的醞釀過程，「情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進」之「情」字，陳世驤 英譯為「feeling」，意指「感受」。此段的「情」字雖然單一使用，但陳世驤認為 就是傳統詩論中的「志」字，與上段「頤情志於典墳」之「情志」意義相同，均 為創作之內心情感作用 。「曈曨」則是要使這內心情感更為鮮明清楚 ，當「情志」
鮮明，則「物昭晰而互進」即題材內容之物才能清楚呈現形相 ，有「秩序地」進 入內心當中。陳世驤以為這是文學創作過程中兩個密切接合的重要步驟，必先「情 曈曨而彌鮮」而後「物昭晰而互進」。278呼應了序文所言，以「情」為創作之首 要，創作之「情志」必先清楚鮮明，然後才能感物、為物所感，二者相感相應，
傳達動人之情。
然而，在「情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進」之前則有段醞釀過程，必須先「收 視反聽」而後能「耽思傍訊」。必須於創作醞釀的起始，在思考想像之前把用向其 他方面的視聽活動停止 ，使精神集中，然後思考，進而廣泛地搜求一切題材內容 之物，達「精騖八極，心游萬仞」之境界。其中「耽思傍訊」，陳世驤將搜求題材 範圍更明確定位，英譯為「in time and space」，以創作之題材就存在於那廣大的「時
垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引 心；況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！」呂正惠，〈「物色」論與「緣情」說─中國抒 情美學在六朝的開展〉，《文心雕龍綜論》，台北市：台灣學生書局，1988 年，頁 286-289。這
「感物」理論，陳世驤認為在《詩經》中已經有很多例子，透過外在景物引起情思作用的手 法，稱作「興」，所以陳世驤將「抒情傳統」起點上推至先秦文學 《詩經》。於此，透過陳世 驤對〈文賦〉中這「感物」而起之「情」的理解，可將之串聯起來。然而，呂正惠則認為《詩 經》中的「興」，即「興發」，是外物對於人的感情之興發 ，是純樸的初民，對於新鮮活潑的 大自然的感應。即使有悲傷與憤怒，卻也偏向激昂熱烈，並非那種單純的感傷與淒涼。《詩經》
中的「興」和〈古詩十九首〉中的「感物」並非相同，所以呂正惠將六朝 「物色」論源頭上 溯到東漢末年〈古詩十九首〉之「歎逝」主題與「感物」方式，以「歎逝」角度出發去感受 大自然，而人則是在其中感悟到時間消逝之快和生命短暫 。
278 楊牧，《陸機文賦校釋》，頁 22。
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搜求題材內容之物，英譯為「Perpetual thought itself gropes in time and space」，可見陳世驤將 搜求題材之範圍訂為「in time and space」，涵蓋了整個時間與空間之流 。楊牧，《陸機文賦校‧ 國
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然後選義按部，考辭就班：抱景者咸叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或 沿波而討源；或本隱以之顯，或求易而得難；或虎變而獸擾，或龍見而鳥 瀾；或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇衆慮而爲言；籠天 地於形內，挫萬物於筆端。始躑躅於燥吻，終流離于濡翰。理扶質以立幹，
文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顔。思涉樂其必笑，方言哀而 已嘆。或操觚以率爾，或含毫而邈然。
此段陳世驤英譯標題為「The Working Process」為論述文章創作之過程。文章創 作首重佈局，故言「選義按部，考辭就班」，「義」為內容，「辭」為形式，「班」
則有次序意義，意指先分配內容於作品中適當之部位 ，然後文辭就會有次序地於 作品中表現。因此，文章寫作乃是以內容之安排為先 ，故「選義按部」而後「考 辭就班」，其中隱含有「秩序」觀念存在。
「信情貌之不差，故每變而在顔」，句中的「情」字，注疏皆以「內容」來解 釋，而「貌」則是「形式」，與「顏」字相同，意指成功作品的內容與形式必定是 統一無差距，此乃文體得以成立之基本條件。「情」字陳世驤英譯為「feeling」，
即「感情、感受」之意，並指出此「情」字與〈詩大序〉：「情動於中而形於言」
之「情」相同。284〈詩大序〉言：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。
情動於中而形於言」說明「詩」、「心」、「志」三者關係密切，詩歌是人心理活動 之一種表現，「志」是人內在的情思，是創作過程中內心深處蘊藏情感，向外發動
情動於中而形於言」說明「詩」、「心」、「志」三者關係密切，詩歌是人心理活動 之一種表現，「志」是人內在的情思，是創作過程中內心深處蘊藏情感，向外發動