應以何心態行布施才如法？《大智度論．序品》卷 12：
阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼以生死為此岸，涅 槃為彼岸，而不能渡檀之彼岸。所以者何？不能以一切物、一切時、一切 種布施；設能布施，亦無大心；或以無記心、或有漏善心、或無漏心施；
無大悲心；不能為一切眾生施。70
布施的心態境界不同，果報也隨之不同。行菩薩道者以一切物、一切時、一切種 布施；以大心、無記心、無漏心、大悲心，為一切眾生施。其實布施不只是「利 他」而已，自己也從布施的行為「自利」，成為「自他兩利」。《發菩提心經論．
檀波羅蜜品》卷 1：
68《六度集經．國王本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 2 下。
69《六度集經．貧人本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 2 上。
70《大智度論．序品》卷 12，《大正藏》第 25 冊，頁 145 下。
布施若為自利他利及二俱利，如是布施，則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調 伏眾生令離苦惱，是故行施。修行施者於己財物常生捨心於來求者，起尊 重心，如父母師長善知識想。於貧窮下賤起憐愍心如一子想。隨所須與心 喜恭敬。是名菩薩初修施心。修布施故善名流布。隨所生處財寶豐盈。是 名自利。能令眾生心得滿足，教化調伏使無慳悋，是名利他。以已所修無 相大施，化諸眾生令同己利，是名俱利。71
布施之善為自利、利他、自他俱利之行，布施之目的在調伏眾生令離苦惱。布施 者對求施者起尊重心，把求施者當作父母師長和善知識那麼尊敬；對於貧窮下賤 的受施者起憐愍心，把受施者當作自己的獨生子一般恭敬，「隨所須與」心裡充 滿歡喜。這是菩薩修行布施的境界。修布施得到善名流布，隨善名流布之處財寶 豐盈，是名「自利」。能讓眾生的心得到滿足，進而教化調伏，使他無慳悋心，
是名「利他」。以自已所修無相布施的功德，迴向諸眾生令同己利，是名「自他 兩利」之行。《六度集經．佛說四姓經》章中，佛陀對平民老百姓有一翻語重心 長的教誨：
惠以好物，四等敬奉，手自斟酌，存意三尊，誓令眾生逢佛昇天，苦毒消 滅，後世所生願無不得，值佛生天必如志願也。……若施葌薄，心又不 悅，後得其福，福中之薄。官位七寶，得不足榮；……若施以好，心不懇 誠，憍慠自恃，身不供恪，綺求華名，欲遠揚己。後有少財，世人空稱。72 布施時，如果心不誠懇，態度憍慢，趾高氣揚，不知禮敬受施者，但求虛名遠播，
標榜自己，將來所得福報，少財多惱，所作作為虛有其表，徒具空名，毫無實益。
如果布施時心中勉強，不樂之捐，心中不生悅樂，將來縱然得福，乃福中之薄；
假使得官，俸祿亦少，不足為榮。73行布施時，要做到：發自內心誠誠懇懇、歡 歡喜喜的布施，事先既不計較、不比較，事後亦不追悔，以謙卑的心勇施樂施，
71天親菩薩造．後秦．鳩摩羅什譯《發菩提心經論．檀波羅蜜品》卷 1，《大正藏》第 32 冊，頁 511 上 。
72《六度集經．佛說四姓經》卷 3，《大正藏》第 3 冊，頁 12 上。
73《六度集經．佛說四姓經》卷 3，《大正藏》第 3 冊，頁 12 上。
不求回報；能漸漸擴大自己的心量，量大福就大。事後不悔，愍而不怨。布施出 去後，即使以後遭遇逆境環境改變，也不可「慳惜加悔」。《六度集經》中須達拏 太子對一切眾生皆視為親生之子，因廣行布施，被視為敗家，而被國王驅逐出國。74 現代人有時也因廣行布施，家人不諒解，夫妻因此反目，阻擋布施、供養的行為；
不同的是凡人因此哀怨，或瞞著家人捐款、布施。而須達拏太子被埋怨時，心中 卻非常平靜，一點也不生怨恨，最難得的是「不出一句怨言」。布施之後，「意有 悔者，所志不成。」75一旦有後悔之心，所謂「慳惜加悔」，則功德漏光光，福德 必然不會成就。手心向下布施者→內心富有。手心向上希求者→內心貧窮。無錢 行施，每見他人惠施在旁隨喜讚嘆，鼓勵人施隨喜功德。智慧的提昇，體悟緣起 性空，無常，故能捨，能布施。
昔者菩薩為大理家，名曰仙歎，財富無數。覩佛明典，覺世無常，榮命難 保，財非己有，唯有布施功德不朽。76
《六度集經．長壽王本生》長壽王和長生太子，讓我們領悟到寬恕別人是很 慈悲的布施，寬恕敵人或害己之人是慈悲的極致。一般人「以怨報怨」，儒家提 倡「以直報怨」，佛陀倡導「以德報怨」是最深度的慈悲，最深度的布施。
佛陀對「布施者」的心態和言行，在＜維藍梵志本生＞中有很深刻的的教示，
發人深省。筆者認為＜維藍梵志本生＞是上一個＜佛說四姓經＞窮者修福故事的 續集，而且可合成一個布施的故事，對比「富翁和窮人的布施」；佛陀旨在教導 我們真正殊勝如法的布施。
再怎麼富有，布施心再怎麼大也比不過飛行皇帝維藍的大心量、大手筆：
維藍，榮尊位高，為飛行皇帝，財難籌算，體好布施：名女上色，服飾光 世，以施與人；……自名女以下至于寶車，事事各有千八十四枚，以施與 人。77
74《六度集經．須大拏太子本生》卷 2，《大正藏》第 3 冊，頁 8 中。
75《六度集經．薩波達王本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 1 中。
76《六度集經．仙歎理家本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 3 下。
77《六度集經．維藍梵志本生》卷 3，《大正藏》第 3 冊，頁 12 上。
維藍此種大布施，自幼至長畢生沒有一天疲勞懈怠過，但卻比不過供養一位清淨 篤信，具足戒行的女子，如此之福，倍勝於維藍一生之施，實不可籌量計算。布 施供養的對象不同，功德也有所不同：
如維藍惠，以濟凡庶，畢其壽命無日疲懈，不如一日飯一清信具戒之女，
其福倍彼不可籌算。……又如維藍前施及飯諸賢聖，不如孝事其親。
孝者盡其心無外私。百世孝親，不如飯一辟支佛。辟支佛百。不如飯一佛。
佛百，不如立一剎、守三自歸，歸佛歸法歸比丘僧。盡仁不殺，守清不盜，
執貞不犯他妻，奉信不欺，孝順不醉，持五戒，月六齋，其福巍巍，勝維 藍布施萬種名物，及飯賢聖，甚為難算矣。」
佛陀又清楚明白開示：
持戒不如等心慈育眾生，其福無盡。雖為菜糜草席，執三自歸，皈依佛、
皈依法、皈依僧，孝順父母，懷慈悲喜捨四無量心，具持五戒、六齋日，
山海可秤量，斯福難籌算也。78
前面所做布施供養功德很大，但比較起來，懷慈、悲、喜、捨四無量心，孝順父 母，慈育眾生，建寺安僧，弘法利生，推動法輪常轉，守三自歸，皈依佛、皈依 法、皈依僧；持守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒；月持六齋 日，這樣身口意的修行，其福無盡啊！勝過維藍布施萬種名物及供養賢聖。我們 領悟了佛陀的真實意，就更知道怎樣在日常生活中修福積德了。