陪同貪王打獵途中，三釋寶劍，遂投劒曰：『吾為仁父，原赦爾命。』長生王子，
遵守父誡不可復仇。「吾父臨沒口遺仁誡，令吾遵諸佛忍辱、惡來善往之道。」40 以德報怨，全親德行，乃為大孝子。《佛般泥洹經》卷 2：
命短憂長，當自愛身，無生不死，當正心行，慈愛孝順，榮難久保。41 長壽王為保護人民免於戰爭而放棄王位，珍惜人民的「人身難得，當自愛身」， 而自己體悟「榮難久保，無生不死，當正心行。」以自己一人換全國人民的生命。
長壽王和長生王子父子兩人慈愛孝順，傳為千古美談！
二、布施波羅蜜的法要
後秦．鳩摩羅什譯《發菩提心經論．檀波羅蜜品》卷 1，提到：
施有三種。一以法施。二無畏施。三財物施。
1.自於財物施而不悋。上至珍寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食。下至麨摶一 縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是名財施。
2.以法施者。勸人受戒修出家心。為壞邪見說斷常四倒眾惡過患。分別開 示真諦之義。讚精進功德。說放逸過惡。是名法施。
3.若有眾生怖畏王者師子虎狼水火盜賊。菩薩見已能為救護。名無畏施。42 布施者對於受施者，無論貧困、苦厄、災難、病苦、事業資金、國防物品……，
有求必應。再進一步分析，「布施」內容分三種：
（一）財施：把自己的財產，如衣服或飲食或田宅或珍寶或身體等施與他人。
（二）法施：宣說佛法，利益眾生。教導知識、技能、工藝技術、做人處事、教人 懂道理、明是非。
40《六度集經．長壽王本生》卷 1，頁 6 上。
41西晉．白法祖譯：《佛般泥洹經》卷 2 ，《大正藏》第 01 冊，頁 171 上。
42後秦．鳩摩羅什譯《發菩提心經論．檀波羅蜜品》卷 1，《大正藏》第 32 冊，頁 511 上 24-中 4 。
（三）無畏施：除去眾生心中的恐怖，使其安心。寬恕怨惡，原諒仇人。
布施能「對治慳貪，消除貧窮。」布施能使人遠離貪心，其中以「法施」的功 德為最大。43
（一） 「財施」又分為： 「身外之財」的布施、 「身內之財」的布施。
1、「身外之財」的布施：
自己所擁有的一切財物、金銀珠寶、良田華屋、女婢男僕、子女、妻子...
等的布施。現代提倡人權，布施兒子、妻子簡直不合人倫義理，但在古代社會，
女婢男僕、子女、妻子皆是男主人的財產，例：
王有七寶：飛金輪力，白象，紺色馬，明月珠，玉女妻，聖輔臣，典兵臣。
王斯七寶，覩世希有。又有千子，端正妍雅，聰明博智，天下稱聖；猛力 伏眾，有如師子也。44
再根據《本生經》，布施之物有：食物、飲品、衣服、交通工具、雨傘、拖鞋、
或鞋、花、香粉、藥膏、床、住所和點燈的物品……等。有人需索，皆要施與。
茲舉《六度集經》中，身外之財的布施，有代表性者為例：
（1）梵志－－遂大布施，飢食寒衣，病給醫藥，蜎飛蚑行蠕動之類，隨其 所食以時濟之。八方諸國，稱為仁父也。45
（2）薩波達王－－布施眾生恣其所索，愍濟厄難常有悲愴。46
（3）薩和檀王－－名字解曰一切施也，有所求索不逆人意。布施如是，其 名流聞八方，莫不聞知。有索必施，令其滿願而去。來時恭敬歡迎，去時歡喜相 送。一生濟眾，從未反悔。47
43見佛光大藏經編修委員會編：《佛光大辭典光碟版》，（高雄：佛光出版社，1997 年）。
44《六度集經．頂生聖王經》卷 4，《大正藏》第 3 冊，頁 21 下。
45《六度集經．梵志本生》卷 3，《大正藏》第 3 冊，頁 15 上。
46《六度集經．薩波達王本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 1 中。
47《六度集經．薩和檀王本生》卷 2，《大正藏》第 3 冊，頁 7 上。
（4）仙歎施藥、施診－－令告黎民：『若有貧乏，恣願取之。』如斯數月。
時，政寬民富無財乏者。仙歎念曰：『惟當市藥，供護眾疾耳。』即市良藥濟眾 生命，慈育普至，恩無不周。累年之惠，德香遠熏，四方病者馳來，首尾歎其弘 潤，以德配天。48
（5）大國王，理民以慈，恕已度彼，月月巡行貧乏，拔濟鰥寡、疾藥糜粥。
每出巡狩，則命後車具載眾寶衣被醫藥，死者葬之。49
（6）昔者菩薩，其心通真，覩世無常，榮命難保，盡財布施。50
（7）昔者菩薩為大理家，名曰仙歎，財富無數。覩佛明典，覺世無常，榮 命難保，財非己有，唯有布施功德不朽。51
（8）須大拏太子「遂隆普施，惠逮眾生。欲得衣食者應聲惠之，金銀眾珍、
車馬田宅，無求不與。光馨遠被，四海咨嗟。父王有一白象，威猛武勢躃六十象，
怨國來戰，象輙得勝。」須大拏太子連白象都布施給讎國敵人，被父王放逐檀特 山，捨財、捨王位、捨子、捨妻。52
財產五家共有：一水、二火、三賊、四官府、五命盡(或不肖子孫)53《六度集 經》中說世間財產不完全屬於自己所有，而是災變、盜賊、國稅、命盡、敗家子 等五家共有，只有布施的功德，才真正永久不會磨滅。唯有智慧提升，能如此覺 悟，無執著財產之苦，而行布施，才是最尊貴，為十方諸佛所讚歎。更何況「萬 般帶不走，只有業隨身」54，世緣已了，命盡往生，能帶走的只有「業」和「功 德」。
2、「身內之財」的布施：
布施體力、腦力、時間、血液、骨髓、器官、身肉、全身...等，皆屬於「身
48《六度集經．仙歎理家本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 3 下。
49《六度集經．國王本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 2 下。
50《六度集經．菩薩本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 1 上。
51《六度集經．仙歎理家本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 3 下。
52《六度集經．須大拏太子本生》卷 2，《大正藏》第 3 冊，頁 8 上。
53《六度集經．國王本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 3 中。
54 （參學）大觀編：《北澗居簡禪師語錄》卷 1：《卍新續藏》第 69 冊，頁 682 中。
內之財」的布施。茲舉《六度集經》中有代表性者為例：
（1）薩和檀王－－一切皆施，文殊師利菩薩欲往試之，化作年少婆羅門求 乞：「欲得王身與我作奴，及王夫人為我作婢。」薩和檀王遂捨身為奴，捨妻為 婢，雖遭受勞役、極大苦楚，不說勤苦，各無怨心。55
（2）薩波達王－－布施自己的身肉、骨髓。一生行善、樂為布施、悲天憫 人的薩波達王，心生悲憫，如同身受，凡有需求無不睭濟，悉皆滿願，令生歡喜，
離苦得樂德被十方，聲名遠播。不知天帝釋來試探，堅持守信，不改諾言：先救 鴿再救鷹，割肉餵鷹。56
（3）鱣魚王自願擱淺，以自己的魚肉供養飢民數月，忍痛不願死：
海邊有國，其國枯旱，黎庶飢饉更相吞噉。魚為流淚曰：『眾生擾擾，其 苦痛哉？吾身有里數之肉，可供黎民旬月之乏。』即自盪身上于國渚，舉 國噉之以存生命，輦肉數月而魚猶生。……心為其感矣，天曰：『菩薩懷 慈難齊。』天為傷心曰：『爾必得佛，度吾眾生矣。』57
大鱣魚為解救飢民，自願擱淺在海邊淺水處，讓飢民每天割取一部份魚肉維持生 活，自己強忍割肉血流之痛楚。經過數月而魚猶生。天神看了於心不忍下來勸告：
『爾為忍苦，其可堪哉？何不放壽，可離斯痛也？』大鱣魚說：『吾自絕命神逝 身腐，民後飢饉將復相噉，吾不忍覩。』這樣挨餓忍痛幫助別人，就怕自己死了 身體腐爛不能吃，再也幫不了飢民，所以強忍痛苦不肯死去，要盡心盡力挨到生 命的最後一分鐘。捨己利人到這樣的程度，真可謂布施的極致了。鱣魚王的大慈 大悲，捨己利他的菩薩行，難忍能忍難行能行，是未來成佛之因。
（4）菩薩捨身活虎：吾後老死，身會棄捐，不如慈惠濟眾成德：
菩薩道逢乳虎。虎乳之後，疲困乏食，飢饉心荒，欲還食子。菩薩覩之愴 然心悲，哀念眾生處世憂苦其為無量，母子相吞其痛難言，哽咽流淚。迴 身四顧，索可以食虎，以濟子命。都無所見，內自惟曰：『夫虎肉食之類
55《六度集經．薩和檀王本生》卷 2，《大正藏》第 3 冊，頁 7 上。
56《六度集經．薩波達王本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 1 中。
57《六度集經．貧人本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 2 上。
也。』深重思惟：『吾建志學道，但為眾生沒在重苦欲以濟之，令得去禍 身命永安耳。吾後老死，身會棄捐，不如慈惠濟眾成德。』即自以首投虎 口中。……虎母子俱全。諸佛歎德，上聖齊功，天龍善神有道志者，靡不 愴然。58
（5）乾夷國「偏悅王」布施自己的頭顱給「逝心霸主」做為祈求人類和平 的祭品：
王未甞逆人，即自下殿以髮纏樹曰：『吾以首惠子。』逝心拔刀疾步而進，
樹神覩之忿其無道，以手搏其頰，身即繚戾，面為反向，手垂刀隕。王得 平康，臣民稱壽，悲喜交集，諸天歎德，可謂內施乎！59
後來四王擁護，眾毒消歇，境界無病，五穀豐熟，牢獄裂毀，君民欣欣。
（6）沙門被蝨子吸血，忍耐布施血液，忍無可忍時，不把它弄死，而尋一 處可讓蝨子活命處，放生。眾生平等，對每一種眾生，每一位眾生行慈悲布施。60
佛陀把身內之財的布施，看得比身外之財的布施還殊勝，現代醫學發達，移 植器官救人的技術進步，關於器官捐贈的問題，佛陀一定是既贊成又讚歎的，四 大本空，五蘊非我。資源再利用，生命延續，同體共生的體現。只是二千六百多 年前，沒有這麼進步的外科醫學技術，所以《六度集經》沒有提及器官捐贈的問 題。