《六度集經．女人求願經》卷 6，講一個女人克服種種障礙，學佛得善果的 故事，對現世學佛受家人障礙的人，特別有激勵的作用：「昔者菩薩，身為女人，
夫婿稟氣兇愚嫉妬……。」22
本章道盡身為女人的不自由，古代女人是一家之主夫婿的財產之一，「嫁雞 隨雞、嫁狗隨狗」男尊女卑，在傳統的禮教下，沒有自主權，加以沒有受教育的 機會，經濟也無法獨立，只好依附男人，成為男人的附屬品，仰望夫婿的疼惜照 顧，決定往後人生的命運。本故事描述女人嫁了一個稟氣兇愚嫉妬的夫婿，每次 出門經商，以妻囑託隣居獨母看顧，幸好獨母是學佛的人，去聽經聞法回來就轉 述給婦人聽，婦人有善根聽到佛法非常歡喜，在八識田中種下學佛的種子。歷經 波折，終於有因緣去聽佛教化時，非常有智慧的向佛陀發了三個大願：「1.令我 世世與至德偶居，同志無嫉妬行。2.身口意行，端正絕世。3.世世虔奉三尊，心 垢日消，進道無倦，諸佛祐助，眾邪不能遏，必獲一切智，濟眾生難。」這三個 大願自利利他，加以學佛修行身口意清淨的功德，果然願不虛發：1.婦後壽終神
21龍樹菩薩造．後秦鳩摩羅什譯：《大智度論．序品》卷 12，《大正藏》第 25 冊，頁 172 中。
22《六度集經．女人求願經》卷 2，《大正藏》第 3 冊，頁 38 上。
生有道之家：容華光世，年長出嫡為國儒士之妻，國稱高賢。2.石塔在庭佛像金 耀奇蹟出現：以佛為師，弘法之願，發揮影響力，王后國婦請承清風，退邪崇真。
3.隣居造謠毀謗，儒士智慧不為所動。夫婦學佛菩提眷屬，一心肅虔，燒香然燈，
懸繒奉華，朝夕禮拜，稽首自歸。國人巨細僉然承風，如是八萬四千餘歲。
《六度集經．修凡鹿王本生》卷 6：菩薩以願力轉生畜生道，來度化動物，
結果人獸並度。「身為鹿王，名曰修凡，體毛九色覩世希有。」因過去世累劫精 進修福德門所致。有人溺水呼救，鹿王起悲愍心：『人命難得而當殞乎？吾寧投 危以濟彼矣。』 鹿王修凡，雖為畜生而懷弘慈，冒死救人不以為艱。下水後對 溺人行無畏施：『爾勿恐也，援吾角騎吾背，今自相濟。』23溺人被鹿王救上岸極 喜叩頭曰：「吾命且喪而君濟之，願給水草為終身奴。」修凡鹿王無相布施不求 回報，賜人自由自在生活不需為奴，只叮嚀：「爾去，自在所之，慎無向人云吾 在斯。」24溺人貪圖重賞，竟受恩圖逆，出賣九色鹿王，向國王說出鹿群藏身之 處。因王后要求：『欲以鹿之皮角為衣為珥，若不獲之妾必死矣。』王即興兵渡 江尋之。鹿驚覩王彎弓向己，疾馳向前跪膝叩頭說出事件始末。國王被九色鹿王 感動，「喜而進德」，25 命國內自今日後保護動物，供給鹿群所食，敢有侵犯者罪 皆置死。天帝釋聞王建志崇仁，實可嘉勉，但要考驗國王的真誠和恆心，化為鹿 類滿國食穀，諸穀苗稼掃土皆盡，以觀其志。百姓紛紛抗議保護鹿類的禁令。國 王持不退轉心：『凶訛保國，不若守信之喪矣。』釋曰：『王真信矣。』國王通過 考驗！於是「遣鹿各去，穀豐十倍，毒害消歇，諸患自滅。」26
所以如果有人遇到逆境，善知識會安慰他：「這只是上天的考驗，堅強度過 就沒事了！」鼓勵他度過難關，把逆境轉為逆增上緣，逆境往往也是「精進」的 動力啊！
《六度集經．修凡鹿王本生》，在《大藏經》還閱讀到出現兩卷單經《九色
23《六度集經．修凡鹿王本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 33 上。
24《六度集經．修凡鹿王本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 33 中。
25吳．支謙譯：《佛說九色鹿經》，《大正藏》第 03 冊，頁 453 中。「佛告諸弟子：
「菩薩所行，雖處畜生不捨於慈，人獸竝度。」
26《六度集經．修凡鹿王本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 33 中。
鹿經》27、《佛說九色鹿經》28，都是同時代的吳國支謙翻譯，內容稍有不同，康 僧會翻譯的本章多了：「王還，元后聞王放之，恚盛心碎，死入太山。」29又多了 天帝釋來考驗這一段：「天帝釋聞王建志崇仁，嘉其若茲，化為鹿類盈國食穀，
諸穀苗稼掃土皆盡，以觀其志。」30修凡鹿王本生故事情節簡要而優美動聽，在 印度流傳很廣泛。由于這個原故，九色鹿被尊為「九色鹿菩薩」、「鹿菩薩」。印 度公元前的石刻，就有這個題材。我國敦煌莫高窟壁畫中，有一幅北魏的壁畫，
也畫了這個故事，畫面十分生動。31九色鹿精進修行，具足慈悲、智慧，人獸並 度，善行流傳千古！
《六度集經．魚王本生》卷 6：有一世，菩薩乘願力轉生為魚王，有左右臣 隨侍在側，「皆懷高行，常存佛教，食息不替；慈育群小，猶護自身，尋潮遊戲，
誨以佛戒。」魚群都食水生植物和藻類，吃素養生，大魚、小魚互不侵犯，各得 其樂。有一天不小心誤中漁網，「群魚巨細靡不惶灼。魚王愍曰：『慎無恐矣，一 心念佛願眾生安，普慈弘誓，天祐猶響，疾來相尋。吾濟爾等。』」魚王以頭倒 栽入泥中，拄起尾巴舉高漁網，大家都從網底下逃出來，群魚得活傳為佳話，以 後又有更多的魚群來依附魚王。32 當時這位慈悲智慧兼具的魚王，是佛的前生，
左右臣是鶖鷺子、大目揵。後來悉達多太子成佛，鶖鷺子、大目揵連追隨佛陀出 家，成為佛陀的左右侍者。菩薩銳志度無極精進如是。
佛教徒如何處理「除兇與戒殺」的關係問題，《六度集經‧殺龍濟一國經》
這則故事中有精辟的議論，可供藉鑒33：昔者菩薩，伯叔齊志，俱行學道，仰慕 諸佛難逮之行，誦經釋義開導六冥，練棄內垢，止觀寂定。每聞諸國闇於三尊，
輙往導化，令奉六度正真妙行。鄰國信妖，蛟龍處之，吞其黎庶，人民哀號無救。
哥哥說：「夫建志求佛，唯為斯類矣。可以道化，喻之以仁，龍含凶毒，吾等摧
27吳．支謙譯：《九色鹿經》，《大正藏》第 03 冊，頁 452 中-453 上。
28吳．支謙譯：《佛說九色鹿經》，《大正藏》第 03 冊，頁 453 中-454 上。
29《六度集經．修凡鹿王本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 33 中 14-15。
30《六度集經．修凡鹿王本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 33 中 15-17。
31蒲正信注：《六度集經》，(四川成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 225。
32《六度集經．魚王本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 33 下。
33蒲正信注：《六度集經‧殺龍濟一國經》，(四川成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 257。
焉。」弟弟說：「佛戒以殺為凶虐之大，活生仁道之首也。將如彼何？」哥哥認 為：『夫殘一人者，其罪百劫；龍吞一國，吾懼恒沙劫畢，厥殃未除矣。苟貪尠 味斯須之利，不覩太山燒煑之咎，吾心愍然。人道難獲，佛法難聞，除龍濟國，
導以三尊六度高行，禍若絲髮，福踰二儀。」哥哥以憐憫鄰國人民「人道難獲，
佛法難聞」。；憐憫蛟龍的無知，憐憫蛟龍連續吃人，將獲「恒沙劫」那麼久的 災殃，受太山燒煑之咎，為出發點，邀弟弟兩人合力運用神通，犧牲生命與蛟龍 共亡。付出 「殘一人者，其罪百劫」的代價，挽救全國人民以及防止蛟龍再繼 續造惡。於是弟弟化為象，哥哥化為獅子，行前稽首十方先責己再發願，誓曰：
『眾生不寧，余之咎矣。吾後得佛，當度一切。』結局：三命絕矣。諸天稱善，
靡不歎仁。兩菩薩終，生第四天上。兩菩薩門徒來尋找師父，看見師父普慈殺身 濟眾，哀慟稱德。各又進行宣師道化，王逮臣民始知有佛，王即下令：『有不奉 佛六度十善而事妖鬼者，罪舉眷屬同。』從此以後，「剎有千數沙門比肩而行，
國內士女皆為清信高行，四境寧靖，遂致太平。」34
除兇與戒殺的矛盾，常常存在現實世界中，除了省察「動機」以外，這則故事分 析「兩害相權，取其輕；兩利相權，取其重。」我不入地獄，誰入地獄？國軍英 雄保家衛國，抵禦外侮，戰場殺敵，也是同樣的道理吧！
《六度集經．佛說蜜蜂王經》卷 6：「一切度王如來」時為一切諸天人民不 可計數而說經法。精進辯（釋迦菩薩）聞經歡喜，應時即得阿惟越致，神通具足；
德樂正（彌勒菩薩）睡眠不覺，獨無所得。精進辯便以善權方便往而度之，化作 蜜蜂王，飛住華上食甘露味，時德樂正端坐視之，蜂王食味不出華中，須臾之頃，
蜂王睡眠，墮污泥中；身體沐浴已，復還飛住其華上。德樂正著急地向蜜蜂王說 此偈言：
是食甘露者， 其身得安隱， 不當復持歸， 遍及其妻子。
如何墮泥中， 自污其身體， 如是為無黠， 敗其甘露味。
又如此華者， 不宜久住中， 日沒華還合， 求出則不能。
34《六度集經．殺龍濟一國經》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 37 上-中。
當須日光明， 爾乃復得出， 長夜之疲冥， 如是甚勤苦。35 甘露比喻佛法，聽聞佛法法喜充滿，身心靈得大安穩；墮泥中比喻迷亂無智自甘 墮落，被愛欲所纏裹，墮於五道生死大海之中；日出眾華開，比喻佛之色身三十 二相光明燦爛；日沒華合比喻世尊入涅槃，不要誤以為佛陀會常住世間，「佛時 難遇，經法難聞，比丘僧難得供養，如漚曇華時一有耳。」36，世間沒有佛法則 長夜疲冥，如是眾生甚勤苦。佛者難值，億百千世時乃一出耳，當曼精進為眾作 本，怎能懶惰懈怠？蜜蜂王逮到機會趕快向德樂正，說偈報言：
佛者譬甘露， 聽聞無厭足， 不當有懈怠， 無益於一切。
五道生死海， 譬如墮污泥， 愛欲所纏裹， 無智為甚迷。
日出眾華開， 譬佛之色身， 日沒華還合， 世尊般泥洹。
值見如來世， 當曼精進受， 除去睡陰蓋， 莫呼佛常在。
深法之要慧， 不以色因緣， 其現有智者， 當知為善權。
善權之所度， 有益不唐舉， 而現此變化， 亦以一切故。37 德樂正聽聞這首偈語頓悟，即証得無生法忍，理解諸法的根本，並能保持善法不 使散失，能使一切惡法不再升起；乃知精進辯善權方便，以神通示現蜜蜂王的行 徑，用寓言故事來教化自己。從此常獨禪坐經行不復懈怠，應時亦證得不退轉地。
睡眠以身體乏力，心報暗昧為性，能障礙觀之生起為業。若是休息而眠，勤修善 法，這屬於善。設若懶惰而不知精進，令人昏昧，屬於惡。德樂正之睡眠，當屬
睡眠以身體乏力，心報暗昧為性，能障礙觀之生起為業。若是休息而眠，勤修善 法，這屬於善。設若懶惰而不知精進，令人昏昧，屬於惡。德樂正之睡眠，當屬