布施+持戒+忍辱→福德門。精進+禪定+智慧→智慧門。六度依次第升起，
而互相涵攝，相資相成。菩薩行者以般若為導，實踐六波羅蜜。《佛說未曾有因 緣經》卷 1：
第一布施，破慳貪心，無遺惜故。二者守善，不行惡故。三者遭逢惡事心 能堪忍，不懷報故。四者精進修行道業，不懈退故。五者收攝其心，不邪 念故。六者修習智慧，照除煩惱無明闇故。是則名為六波羅蜜。六波羅蜜 方便之力，調伏諸根。復有四事，調伏諸根。何謂為四？一者慈心，二者 悲心，三者喜心，四者捨心。是為四事，名無量心。127
運用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度波羅蜜方便之力，調伏諸根，實 踐時還要加上慈、悲、喜、捨四無量心來自利利他，福慧雙修，願心廣大，迴向 十方法界一切眾生，才能行滿成佛。《大智度論》卷 61：福德是菩薩摩訶薩根本，
能滿所願，一切聖人所讚歎；無智人所毀呰，智人所行處，無智人所遠離。是福 德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛。諸佛世尊大慈大悲、十
123石麟述．清．咫觀輯《修西聞見錄．捨六根說》卷 4，《卍新續藏》第 78 冊，頁 410 下。
124隋．智顗說：《妙法蓮華經玄義》卷 10，《大正藏》第 33 冊，頁 810 上。「三毒稍盡，即轉 凡成聖，如變乳為酪。」
125姚秦．佛陀耶舍譯《虛空藏菩薩經》卷 1，《大正藏》第 13 冊，頁 647 下。「人身難得今已得 之。」
126宋．宗鏡述．明．覺連重集：《銷釋金剛經科儀會要註解》卷 9，《卍新續藏》第 24 冊，
頁 749 上。
127蕭齊．釋曇景譯：《佛說未曾有因緣經》卷 1，《大正藏》第 17 冊，頁 580 上。
力、四無所畏128、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。129 在《六度集經》中有 許多篇故事，記載佛陀因修行六度波羅蜜「行滿成佛130」以下列舉九個記載：
《六度集經．頂生聖王經》世尊曰：「覩世尠能去榮貴、捐五欲者，惟獲溝 港、頻來、不還、應儀、緣一覺，無上正真道、最正覺、道法御、天人師，能絕 之耳。飛行皇帝，所以存即獲願不違心者，宿命布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧之所致，不空獲也。頂生王者，吾身是也。」131
《六度集經．太子得禪》佛坐樹下曰：「昔者錠光佛授吾尊決，當為釋迦文 佛，真如所聞，吾今得佛矣。自無數劫來，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、明 度，積功之願，始今得極尊，作善福歸，不亡我功。」佛適念之，便入禪度 無極。132
《六度集經．薩和檀王》經無量劫，修行不懈，終於成佛。佛言：「阿難！
我宿命時，布施如是，用一切人故不惜身命，至無數劫無有恨悔，無所榮冀，自 致正覺。菩薩慈惠度無極行布施如是。」133
《六度集經．菩薩本生》捨身活虎的菩薩，深重思惟：『吾建志學道，但為 眾生沒在重苦欲以濟之，令得去禍身命永安耳。吾後老死，身會棄捐，不如慈惠 濟眾成德。』虎母子俱全。諸佛歎德，上聖齊功，天龍善神有道志者，靡不愴然。
進行或得溝港、頻來、不還、應真、緣一覺、有發無上正真道意者。以斯猛志，
跨諸菩薩九劫之前，誓於五濁為天人師，度諸逆惡令偽順道。→成佛。134
《六度集經．須大拏太子本生》須大拏太子未來成佛，悉達多太子的前一生 就是須大拏太子，除了「全施」更進一步捨棄王位、全部家人、全部財寶……出
128佛光大辭典：〔增一阿含經卷十九、卷四十二等載〕，頁 1773。
四無所畏即：(一)諸法現等覺無畏(二)一切漏盡智無畏(三)障法不虛決定授記無畏(四)為證一切 具足出道如性無畏。
129龍樹菩薩造．後秦鳩摩羅什譯：《大智度論．序品》卷 12，《大正藏》第 25 冊，頁 487 下。
130唐．實叉難陀譯．澄觀撰述：《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》卷 43，《乾隆藏》第 132 冊，頁 596 上。「徵意有二，一云：菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶？二云：設橫顯無盡可爾，何以 一一門中用即無盡？」
131《六度集經．頂生聖王經》卷 4，《大正藏》第 3 册，頁 21 下。
132《六度集經．太子得禪》卷 4，《大正藏》第 3 册，頁 42 上。
133《六度集經．薩和檀王經》卷 4，《大正藏》第 3 册，頁 7 上。
134《六度集經．菩薩本生》卷 1，《大正藏》第 3 册，頁 2 中。
家修行→証悟得道→弘法度眾→成佛。135
《六度集經．貧人本生》佛言：「時貧人者，吾身是也。累劫仁惠拯濟眾生，
功不徒朽，今果得佛，號天中天，為三界雄。菩薩慈惠度無極行布施如是。」136 《六度集經．薩波達王本生》：帝釋、邊王稽首于地曰：『大王！欲何志尚，
惱苦若茲？』人王曰：『吾不志天帝釋及飛行皇帝之位，吾覩眾生沒于盲冥，不 覩三尊、不聞佛教，恣心于凶禍之行，投身于無擇之獄。覩斯愚惑，為之惻愴。
誓願求佛，拔濟眾生之困厄，令得泥洹。』薩波達王並不想登天帝寶座，享受天 福榮華富貴，一心誓願成佛，以拔濟眾生之困厄，弘法利生，自度度人，讓三界 眾生離苦得樂。137
《六度集經．墓魄太子本生》夫榮色邪樂者，燒身之鑪矣。清淨澹泊，無患 之家矣。若欲免難離罪者，無失佛教也。為道雖苦，猶勝處夫三塗，為人即遠貧 窶，不處八難矣。學道之志當如佛行也，欲獲緣一覺、應真、滅度者，取之可得。138 以上都是本經中菩薩因修行六度波羅蜜「行滿成佛」的例證。接著舉出＜梵摩皇 經＞更是典範，堪稱《六度集經》福慧雙修壓卷之教。
《六度集經．梵摩皇經》卷 8，佛陀以農夫種植田地來譬喻我們耕耘心田：
汝等修德奉行眾善，必獲景福。譬如農夫宿有良田，耕犁調熟，雨潤和適，
下種以時，應節而生。芸除草穢，又無災害，何懼不獲？139
修道行善，累積福德資糧，猶如農夫以智慧的犁，精進的牛，在心田上勤勞耕種，
播下菩提種子，努力澆水施肥，拔除雜草，祈願雨調風順，能有豐碩的收穫，善 果周隆。農田→譬喻我們的心田，福田；耕犁→譬喻以智慧精進辛勤耕耘；下種 以時→配合季節來下種，譬喻進德修學的內容及奉行的事蹟；芸除草穢→拔雜 草，譬喻修正自己的身口意；雨潤和適→澆水施肥譬喻適當的、適時的鼓勵激勵；
於是一分耕耘一分收穫，時機成熟，成果應運而生，必獲景福。佛陀以自身經驗
135《六度集經．須大拏經》卷 4，《大正藏》第 3 册，頁 7 下。
136《六度集經．貧人本生》卷 4，《大正藏》第 3 册，頁 1 下。
137《六度集經．薩波達王本生》卷 4，《大正藏》第 3 册，頁 1 中。
138《六度集經．墓魄太子本生》卷 4，《大正藏》第 3 冊，頁 21 上。
139《六度集經．梵摩皇經》卷 8，《大正藏》第 3 册，頁 52 上。
現身說法，菩薩行者對修行成正果，必須充滿樂觀的信心。
＜梵摩皇經＞試圖打開我們凡人的慧眼，增廣見聞，增長智慧，領悟地球以 外的宇宙境界，讓人與天、人與宇宙互相交流：
昔我前世未為佛時，心弘普愛，愍濟眾生，猶若慈母育其赤子，如斯七年，
仁功勳著。壽終，魂靈上為梵皇，号曰梵摩，處彼天位。更歷天地七成七 敗，當欲敗時，吾輙上昇第十五約淨天，其後更始，復還梵天，清淨無欲，
在所自然。後下為忉利天帝三十六返，七寶宮闕，飲食被服音樂自然。後 復還世間作飛行皇帝。140
讓我們見識這麼長遠廣闊的宇宙時空觀念，即使連神聖的大梵天，都有「成、住、
壞、空」的輪迴，何況是地球呢！豐富享樂的天界生活，思衣得衣，思食得食，
天樂自然而來；天人清淨無欲，一切都自自然然，自由自在。梵摩皇在人世間→
大梵天→約淨天→大梵天→忉利天→人世間輪迴，一切也都順其自然，逍遙自 在。人世間的轉輪聖王飛行皇帝有七寶：
飛行皇帝，七寶導從：一者紫金轉輪，二者明月神珠，三者飛行白象，四 者紺馬朱鬣，五者玉女妻，六者典寶臣，七者聖輔臣。事事八萬四千。王 有千子，皆端正皎潔仁慈勇武，一人當千。141
第一寶紫金轉輪，第二寶明月神珠，第三寶飛行白象，第四寶紺馬朱鬣，第五寶 玉女妻，第六寶典寶臣，第七寶聖輔臣。古時候妻子是男人的財寶之一，王有千 子則並不包含在七寶之中。我們的重點不是要用現代人的眼光去看佛經，而是佛 教傳到哪裡，會隨順時空地域的因緣而有不同。現代人正可以藉由佛經記載，來 了解當時的人、事、物和社會情況，只是佛法真理是亙古不變的，佛教會順應當 時當地「不變隨緣」「隨緣不變」。＜梵摩皇經＞再度提出「仁王治國」的政治 理想，以五戒擴大積極正向教育人民，治理國家，不辜負人民的付託：
一者、慈仁不殺，恩及群生。
140《六度集經．梵摩皇經》卷 8，《大正藏》第 3 册，頁 52 上。
141《六度集經．梵摩皇經》卷 8，《大正藏》第 3 册，頁 52 上。
二者、清讓不盜，捐己濟眾。
三者、貞潔不婬，不犯諸欲。
四者、誠信不欺，言無華飾。
五者、奉孝不醉，行無沾污。142
由於統治者和人民的智慧，人人奉行五戒十善，國家不設牢獄，鞭杖不加，風調 雨順，五穀豐熟，災害不起，世界太平，四天下之民，相率以道。相信作善得福 報，行惡得重殃。世人報盡命終皆昇天上，沒有墮入三惡道者。梵摩皇廣行慈悲 喜捨四等心143，七年之功，上為梵皇，下為帝釋，復還世間作飛行皇帝，統領四 天下數千百世，功德圓滿，諸惡消滅，眾善普會。「人成即佛成！」在世間成佛，
獨步三界至高無上！
為什麼「釋迦菩薩」在人間成佛？為什麼諸佛都在人間成佛？為什麼不直接 由天人或天主直接成佛？玄奘大師譯：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 178，＜定蘊第 七中不還納息＞經中有記載：
「若菩薩頻生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問何不即於覩史多天成正等 覺。而必來人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛世尊。皆於人中而取 正覺故。復次天趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復次唯人智見猛利，能 得阿耨多羅三藐三菩提故。復次諸天耽著妙欲。於入正性離生得果離染等事非 增上故 。 復次人趣根性猛利多分能受如來正法。天趣不爾。復次最後有菩薩必 受胎生。天趣唯化生故。復次有二事處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當 知此二唯人趣有。復次人天並是法器。為欲俱攝故來人間。若在天上則人無由 往。又不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是幻所作不受法故。是以菩薩
「若菩薩頻生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問何不即於覩史多天成正等 覺。而必來人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛世尊。皆於人中而取 正覺故。復次天趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復次唯人智見猛利，能 得阿耨多羅三藐三菩提故。復次諸天耽著妙欲。於入正性離生得果離染等事非 增上故 。 復次人趣根性猛利多分能受如來正法。天趣不爾。復次最後有菩薩必 受胎生。天趣唯化生故。復次有二事處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當 知此二唯人趣有。復次人天並是法器。為欲俱攝故來人間。若在天上則人無由 往。又不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是幻所作不受法故。是以菩薩