康僧會法師於赤烏四年(241)到達建業，至吳亡之年圓寂，康僧會在東吳傳播 佛教四十年，翻譯經典是其重要的弘法事業，也是他對中國佛教的重大貢獻之 一。康僧會的作品分為二類：1、譯經 ；2、注疏與序文。
有關康僧會譯經和著作的數量，《出三藏記集》、《高僧傳》、《歷代三寶 紀》有不同的記載。《出三藏記集》記載：
會於建初寺譯出經法，＜阿難念彌經＞、＜鏡面王＞、＜察微王＞、＜梵 皇王經＞、＜道品＞及《六度集》。並妙得經體文義允正。又注《安般守
38見任繼愈主編：《中國佛教史》(第一卷)，（中國：社會科學出版社，1985 年），頁 145～177。
39慧皎《高僧傳》卷一，《大正藏》第 50 冊，頁 326 上-中。
40梁•釋僧祐撰：《出三藏記集》卷 13，《大正藏》第 55 冊，頁 98 下。
意》、《法鏡》、《道樹》三經，并製經序。辭趣雅贍義旨微密，並見重後世。
有關康僧會譯經和著作，從歷代高僧及學者的記載中得知，有部分現存，有 部分已失傳，筆者整理如下：
1、現存的譯經及序文：
(1) 現存《六度集經》八卷 (或云《六度無極經》或云《度無極集》或云《雜無 極經》44或云《度無極經》、《六度無極度經》、《無極集》。) 全文 91 個寓言 故事，收入大正藏第 3 冊。《六度集經》以菩薩的六度立有六章：布施度無極章 第一、 戒度無極章第二、 忍辱度無極章第三、精進度無極章第四、 禪度無極 章第五、 明度無極章第六。
(2) 現存＜阿離念彌經＞、＜鏡面王經＞、＜察微王經＞、＜梵摩皇經＞45（此 四經現存，收錄於《六度集經》之末四章）46
(3) 現存《舊雜譬喻經》二卷(亦云《雜譬喻集經》)、全文 61 個寓言故事，收 入大正藏第四冊。47
而梁曉虹曾比對《舊雜譬喻經》與《六度集經》之慣用語彙，認為《舊雜譬 喻經》並非康僧會所譯。48 繼之又有遇笑容、曹廣順從語言推究兩經之關係，亦 持相同看法。49
(4) 現存〈安般守意經序〉50
44吳•康僧會編譯：《六度集經》，《大正藏》第 3 冊。
45見大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》總目錄‧本緣部《法寶總目錄》，（臺北：新文豐出版 公司，1983 年），頁 88－91。
46CBETA《中華電子佛典集成》2014 年。
47見釋依淳：《本生經的起源及其開展》（高雄：佛光出版社，1987 年），頁 261-262。
48梁曉虹：〈從語言上判定《舊雜譬喻經》非康僧會所譯〉，《中國語文通訊》，第40期（香港：
香港中文大學中國文化研究所，1996 年12 月），頁62－68。
49遇笑容、曹廣順：＜也從語言上看《六度集經》與《舊雜譬喻經》的譯者問題＞，《古漢語研 究》，1998年第2期（總第39 期），長沙：湖南師範大學古漢語研究雜誌社，1998年6月）， 頁 4 -7。
50梁‧僧祐撰：《出三藏記集》卷六《大正藏》第 55 冊。另﹤法鏡經序﹥，頁 46 中-下。
《道樹經注解》
(并製序)
一卷
《安般經注解》
(并製序)
一卷
(5) 現存〈法鏡經序〉51
除了編譯經典以外，康僧會亦為《安般守意經》、《法鏡經》、《道樹經》
作注，並為三經撰寫序文，「又注安般守意、法鏡、道樹等三經，并製經序。」
52然此三經之注疏今皆亡佚，今僅存〈安般守意經序〉、〈法鏡經序〉， 俱收錄 於梁． 僧祐《出三藏記集》卷六之中。53
《安般守意經》由安世高翻譯，《安般守意經注》則是「陳慧注義，余助斟 酌，非師不傳，不敢自由也。」54從序文中得知，師者，安世高也；《安般守意 經注》會稽陳慧注義，康僧會協助陳慧通達其義理，並撰寫序文。不過，關於此 問題，道安在＜安般注序＞謂：55「魏初康會為之注義，義或隱而未顯者，安竊 不自量，敢因前人為解其下。」是說《安般守意經》即由康僧會於魏初時期注的。
在＜安般守意經序＞僧會言：「三師凋喪，仰瞻雲日，悲無質受，睠言顧之，澘 然出涕。」56
《法鏡經》由安玄翻譯，嚴佛調筆受，康僧會注釋並撰寫序文。57 ＜法鏡經 序＞文記：「喪師歷載，莫由重質，心憤口悱，停筆愴如，追遠慕聖，涕泗并流。」
58
《道樹經》又名《私呵昧經》59，吳月氏優婆塞支謙翻譯。60康僧會注釋並 撰寫序文。61
2.已失傳的作品：
51梁‧僧祐撰：《出三藏記集》卷六《大正藏》第 55 冊。另﹤法鏡經序﹥，頁 46 中-下。
52梁‧釋僧祐撰：《出三藏記集》卷十三，《大正藏》第55冊，頁96中。
梁‧釋慧皎撰：《高僧傳》卷一，《大正藏》第50冊，頁326上
53見梁‧僧祐撰：《出三藏記集》卷六《大正藏》第55冊。另﹤法鏡經序﹥，見頁46中-下。今僅 存＜安般守意經序＞及＜法鏡經序＞而《安般守意經注》《法鏡經注》《道樹經注序》已不傳。
54梁‧釋僧祐撰：《出三藏記集》卷六，《大正藏》第 55 冊，頁 43 中。
55梁‧釋僧祐撰《出三藏記集》卷六，《大正藏》第 55 冊，頁 43 中。
56梁‧釋僧祐撰《出三藏記集》卷六，《大正藏》第 55冊，頁43中。
57《歷代三寶紀》卷第四記載《法鏡經》兩卷(或一卷。嚴佛調筆受。康僧會注。見僧祐錄)
58梁‧釋僧祐撰《出三藏記集》卷 6，《大正藏》第 55 冊，頁 46 中。
59註：乃是誓心長者子名。
60吳．支謙譯：《私呵昧經》卷 1，《大正藏》第 14 冊，頁 809 下。：「私呵昧經 一名菩薩道樹」。
61《出三藏記集》卷二：《大正藏》第 55 冊，頁 6 下。「私阿末經一卷，或作和呵昧案此經即是 菩薩道樹經。」
(1)《吳品經》五卷（亦名《吳品》亦名《大智度無極經》即是《小品般若》）、 (凡 有十品今闕)62 。經錄記載：
《吳品經》五卷(即是小品般若。見三藏集記)。《歷代三寶紀》卷第五：
僧會適吳。舍利耀靈於江左。迦羅遊魏。禁戒宣布於洛中。法律自是大行。
建初所以特立譯人隨世。仍彼方言出經逐時。便題名目致有《吳品》。蜀 普耀焉重疊再翻因斯而始派流。《開元釋教錄》卷第二： 吳品經五卷(祐 錄無經字云凡有十品第三出房云即是小品般若見僧祐錄) 唐•明佺等撰 《大周刊定眾經目錄》卷第二：《吳品經》一部五卷(亦名大智度無極經即 是小品般若) 魏齊王世吳赤烏年沙門康僧會譯。出僧祐及長房二錄。
(2)《六度要目》：東晉‧道安〈十法句義經序〉記載：
昔嚴調撰《十慧章句》，康僧會集《六度要目》。每尋其迹，欣有寤焉，然 猶有闕。久行未錄者，今抄而第之， 名曰《十法句義》。63
從東晉‧道安 〈十法句義經序〉 可 證 明 康僧會集譯《六度要目》；現已失傳，歷 代藏經查無蹤跡。
(3)《道品經》64：今已亡佚，歷代藏經查無蹤跡。
(4)《菩薩淨行經》、《權方便經》、《菩薩二百五十法經》、《坐禪經》65，今已亡佚，
歷代藏經查無蹤跡。
其中《菩薩二百五十法經》在康僧會的傳記故事中提到的「以此代僧二百五 十戒呈皓者是」，是康僧會從《菩薩本業經》中摘編出來的。《菩薩本業經》是此 前支謙所譯出，屬于《華嚴經‧淨行品》的單行本。賴永海提出：
「經過對照，此中所述與僧二百五十戒沒有直接關係，可能屬于康僧會的
62《歷代三寶紀》卷 5：《吳品經》五卷(即是小品般若。見三藏集記)。《歷代三寶紀》卷 5：僧會 適吳。舍利耀靈於江左。迦羅遊魏。禁戒宣布於洛中。法律自是大行。建初所以特立譯人隨世。
仍彼方言出經逐時。便題名目致有《吳品》。蜀普耀焉重疊再翻因斯而始派流。《開元釋教錄》
卷第二： 吳品經五卷(祐錄無經字云凡有十品第三出房云即是小品般若見僧祐錄) 唐•明佺等撰
《大周刊定眾經目錄》卷 2：《吳品經》一部五卷(亦名大智度無極經即是小品般若) 魏齊王世吳 赤烏年沙門康僧會譯。出僧祐及長房二錄。
63梁‧釋僧祐撰：《出三藏記集》卷 10，《大正藏》第 55 冊，頁 70 中。
64見梁．僧祐撰：《出三藏記集•康僧會傳》卷 6、13、卷 2，《大正藏》第 55 冊，頁 7 上-中。
65見唐．智昇撰：《開元釋教錄．總括群經錄上之二》卷 2，《大正藏》第 55 冊，頁 490 中。
自由發揮。」66
世間無常，人事變遷；經典在歷史長河中，也歷經成住壞空的無常變化。康僧會法 師的譯作，經典方面則今僅存《六度集經》八卷，《舊雜譬喻經》二卷，＜阿離 念彌經＞＜鏡面王經＞＜察微王經＞＜梵摩皇經＞此四經均已收入《六度集經》
中；此外還存＜安般守意經序＞、＜法鏡經序＞等。
康僧會所譯經典，影響後世思想甚巨；尤其佛教東傳之初，在中國早期的建 寺譯經傳教的弘法大業，所謂「萬事起頭難」披荊斬棘，開疆闢土的偉大貢獻，
得到普世佛教徒的尊崇：
《出三藏記集》說譯經：
妙得經體，文義允正。辭趣雅贍，義旨微密。並見重後世。67 《高僧傳》也稱：
辭趣雅便，義旨微密。並見於世。68 《貞元新定釋教目錄》又稱：
妙得經體文義允正。又傳泥洹唄聲。清靡哀亮一代模式。69 現代高僧東初法師讚曰：
康僧會實為佛教傳入中國東南之第一功臣。70 日本佛教學者鐮田茂雄肯定：
對於江南佛教的傳播，帶來最大影響的是康僧會。康僧會造建初寺，
在佛教史上頗著盛名。71 現代學者任繼愈也肯定：
吳赤烏十年(247 年)，康僧會從交趾來到建業，從事譯經傳教，其在前 賢及交趾修習的基礎上，對吳地佛教的傳播影響最大。72
66見賴永海主編：《中國佛教通史》(第一卷)，南京：江蘇人民出版社，2010 年 11 月，頁 203。
67梁．釋僧祐撰：《出三藏記集》，卷 13，《大正藏》第 55 冊，頁 97 上。。
68梁．釋慧皎撰：《高僧傳》，卷 1，《大正藏》第五十冊，頁 326 上。
69唐．圓照撰：《貞元新定釋教目錄》卷 3，《大正藏》第 55 冊，頁 788 下。
70見釋東初著：《中印佛教交通史》，（台北：東初出版社，1991 年），頁 69。
71鎌田茂雄著．關世謙譯：《中國佛教通史》(第一卷)，（高雄：佛光出版社，1985 年），頁 210。
現代學者梁曉虹指出：
康僧會對於中國佛教的一個主要貢獻是在佛法東傳初始的三國時期，
冒著生命的危險大力弘揚佛法，對於推動佛教在江南的廣泛流傳起過 重要作用。73」
現代佛教學者賴永海也認為：
赤烏四年(241)，康會至交趾經廣州來到建業。孫權在其動員下在建業修 造建初寺供康僧會住錫。這是史上記載東吳建造的第一所佛寺，並在此基 礎上，以東吳首都建業為中心形成了以康僧會為首的僧團，江南佛教進入 到一個新的發展階段。對于江南佛教的傳播，起了極大的推動作用。康僧 會對江南佛教的發展做出卓越貢獻，在後世仍然有很大影響。由赤烏四年 到達建業，至吳亡之年圓寂，康僧會在東吳傳播佛教 40 年。在三國時期，
他是影響最大的僧人。」74
康僧會所譯經典，影響後世思想甚巨；尤其佛教東傳之初，在中國早期的建 寺、譯經、傳教的弘法大業，所謂「萬事起頭難」披荊斬棘，開疆闢土的偉大貢 獻，得到普世佛教徒的尊崇。