《六度集經．梵志本生》106昔者菩薩，時為梵志，經學明達，國人師焉，有 五百弟子。老師比最小的弟子慢成佛。因為最小弟子「燃身供佛」以身體點燈供 養「啑如來」，讓整個晚上都非常光明，而他的頭部一點也沒受傷，禪定入「無 想大定」入定七日七夜，蒙「啑如來」授記，號「錠光如來」：
心定在經，霍然無想，七日若茲都無懈惓念矣。佛則授決：『却無數劫汝 當為佛，號曰錠光。項中肩上各有光明，教授拯濟，眾生獲度其為無量。』107 佛告梵志：「童子作佛之時，當授爾決。」最小的弟子成佛「錠光佛」，再為老 師授記「釋迦牟尼佛」。菩薩布施身外之財無數，小弟子布施身內之財，所以比 老師早成佛。少小不可輕：1.小火－－星星之火可以燎原。2.小龍－－會長成興 風作浪的龍王。3. 小王子－－會長大成為轉輪聖王。4.小沙彌－－會長成大法王
→成佛。
《六度集經．儒童受決經》卷 8：本章可說是〔二四．梵志本生〕的續集。
累劫修行菩薩道的釋迦菩薩，在轉生成儒童這一世時，錠光佛來鉢摩國教化，為 儒童授記將來成佛108：
昔者菩薩，生鉢摩國。時為梵志，名曰儒童。自師學問，仰觀天文，圖讖 眾書，聞見即貫，守真崇孝，國儒嘉焉。」109
儒童周旋鄰國，回到自己的國家，看見路人擾擾，挖土平路、掃地清潔，乃問行 人：『百姓欣喜，將有喜慶乎？』答曰：『定光如來、無所著、正真道、最正覺、
道法御、天人師，將來教化，故眾為欣喜也。』儒童心喜，寂而入定，心淨無垢，
知曉佛將蒞臨的時日。在路上遇到之前辯論招親的淑女，採華挾了花瓶回來，儒 童請求分給一些，得到五朵蓮花，於是儒童「借花獻佛」。國王王后文武百官平
106《六度集經．梵志本生 24》卷 3，《大正藏》第 3 冊，頁 14 下-15 上。
107《六度集經．梵志本生》卷 3，《大正藏》第 3 冊，頁 15 上。
108《六度集經．儒童受決經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 47 下-48 中。
109《六度集經．儒童受決經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 47 下。
民百姓都夾道歡迎，……這時佛已經到了，儒童脫下身上的鹿皮衣鋪在地面潮濕 之處，以五朵蓮花朝佛散去，華排列空中然後著地，好像親手種在地上一樣。佛 告菩薩：『後九十一劫，爾當為佛，號曰能仁如來、無所著、正真道、最正覺、
道法御、天人師，其世顛倒，父子為讎，王政傷民猶雨眾刃，民雖避之難免其患 矣。爾當於彼拯濟眾生，時獲度者難為籌算。』儒童菩薩心中大喜，跳在虛空之 中，離地七仞，然後從空中而下，以長髮舖地，至誠讓佛踏著走過。世尊經過以 後，告訴諸比丘：『不要踐踏這塊土地。所以然者？授記之處，無上尊貴，有智 之士，在這裡建寺立塔，此與授記相同。』諸天神齊聲道：『我們一定於此建佛 寺。』當時有長者子，名曰賢乾，拿了一根微小的木柴插在此處地上說：『我的 佛剎已經建立起來了。』諸天面面相覷說：『凡庶竪子，而有上聖之智乎！』即 搬運眾寶，來建立佛剎，稽首禮佛道：『願我得佛教化若今，今所立剎，其福云 何？』世尊曰：『儒童作佛之時，爾當受決矣。』110菩薩普智度無極行明施如是。
飛行皇帝摩調王可說是《六度集經》中「仁王治國」的最高典範，「臣民繫 命于爾，爾其愍之。」是佛陀對國家領導者的期許。佛陀關心世間的政治，他曾 在《阿含經》裡，提出了作為一個國王應具備的素養和德性。南王的形象，即是 古印度轉輪王思想的體現，亦是佛陀政治思想之一的具體化。111《六度集經．摩 調王經》卷 8：112
昔有聖王，名曰摩調，典四天下，心正行平，民無竊怨，慈悲喜護，意如 帝釋。時，民之壽八萬歲也。帝有七寶，紫金轉輪，飛行白象，紺色神馬，
明月神珠，玉女聖妻，主寶聖臣，典兵聖臣。帝有千子，端正仁靖，明於 往古，預知未然，有識之類靡不敬慕。113
摩調王發現自己長白頭髮，是衰老的徵兆，立即傳位給太子：
吾頭生白，白者無常之證信矣，不宜散念於無益之世。今立爾為帝，典四
110《六度集經．儒童受決經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 48 上-中。
111 蒲正信注：《六度集經》，(四川成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 325。
112《六度集經．摩調王經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 48 中-49 中。
113《六度集經．摩調王經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 48 下。
天下，臣民繫命于爾，爾其愍之。法若吾行，可免惡道；髮白棄國，必作 沙門。立子之教，四等五戒十善為先。
明白教示後，即捐國土，於此廬舍的樹下，剃除鬚髮著法服而為沙門，完全沒有 政爭奪位的問題。摩調王的子孫相繼傳了千八十四世，聖皇正法末後欲虧。於是 摩調聖王對人世間後代子孫的責任感，「倒駕慈航」復捨天上享樂「乘願再來」
下來人間轉生末世王，亦為飛行皇帝，號名「南」，正法更興。南王以佛法治國，
四等六度菩薩弘業，令臣民奉八戒，行十善，月六齋，孝順父母，敬奉耆年，大 道化行，凶毒消滅，人民均富，夜不閉戶。帝釋接他到忉利天，把臂共坐。帝釋 殷殷勸南王留住天上。但南王志在教化愚冥，滅眾邪心，令知三尊。南王答帝釋 曰：
如借人物，會當還主。今斯天座，非吾常居，暫還世間教吾子孫，以佛明 法正心治國，令孝順相承戒具行高，放捨人身上生天上，與釋相樂。114 佛陀告訴阿難：摩調王、南王，都是釋迦菩薩的過去世。子孫相傳各有千八十四 世，真可謂「福祚綿長」。立子為王以後，父王退位出家修行。世間法和出世間 法俱足！南王因在人間教化利他，自覺覺人，覺行圓滿而成佛，比帝釋天更崇高！
「人成即佛成」佛都是在人間大眾中修行而成佛。
《六度集經．阿離念彌經》： 阿離念彌表達了出家僧侶的心聲。大富長者阿 離念彌，拋棄此身，出家修道，以修後世。三界眾聖之尊師也，智慧妙達無窈不 明。提出人生無常的八個譬喻，令人驚心動魄：
人之處世命流甚迅：1.人命譬若朝草上露須臾即落。2.人命譬若天雨墮水 泡起即滅。3.人命譬若雷電恍惚，須臾即滅。4.人命譬若以杖捶水，杖去 水合。5.人命譬若熾火上炒少膏著中，須臾燋盡。6.人命譬若織機經縷，
稍就減盡，天命日夜耗損若茲，憂多苦重，焉得久長？7.人命譬若牽牛市 屠，牛一遷步，一近死地，命之流去又促於此。8.人命譬若水從山下，晝 夜進疾無須臾止。115
114《六度集經．摩調王經》卷 8，頁 49 中。
115《六度集經．阿離念彌經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 49 下-50 上。
「時，人皆壽八萬四千歲」這是佛經故事「宇宙觀」常用的手法！激發我們「勇 猛精進」作如是想：他們這樣尚覺人生短促，那我們呢？人處世間，辛勞勤苦、
憂愁煩惱，人命難得，要很珍惜，把握當下，奉行正道，讀經持戒，操守品行，
無得毀傷，布施窮乏，廣行善業，人生於世無不死者。有因緣學佛，當可效法世 尊教育：「志當清淨，唯善可念耳！」此生「心出家」拚後世：一當說經，二當 禪息。自度度人，弘法利生。不管可意之願，還是違心之惱，好的不欣豫，惡的 不怨恚。修行六度波羅蜜，以致無上正真之道。