在《六度集經》中，有許多修忍辱法的故事，而仔細分析，這位主人公其實 六度波羅蜜兼修。茲舉最有代表性的故事為例：
《六度集經．國王本生》國王上山登高臺觀軍情，看到舅父大舉興兵來侵：
196《六度集經．之裸國經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 29 下-30 上。
197《六度集經．六年守飢畢罪經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 30 中 12-15。
國王登臺觀軍情猥，流淚涕泣交頸曰：『以吾一躬毀兆民之命，國亡難復，
人身難獲，吾之遁邁，國境咸康，將誰有患乎？』王與元后俱委國亡。198 流淚涕泣和王后商量，放棄王位，以免「以吾一躬毀兆民之命」，國王決定護民 讓國，不讓兆民為保王位而抵禦外侮，造成兩軍生命財產的重大損失，遂出宮化 妝逃亡。
舅王死，無有嗣子，臣民奔馳尋求舊君，於彼山阻君臣相見，哀泣俱還，
并獲舅國，兆民歡喜稱壽萬歲，大赦寬政，民心欣欣含笑且行。」199 國王修忍辱法，六度兼而有之，茲分析如下：
布施－－護民讓國，布施國土人民給舅父惡王，國王持戒不殺，對兩國軍民行無 畏施。
持戒－－國王持戒不殺，避免兩國戰爭。
忍辱－－國王王后修忍辱法，從國王成為逃遁隱士；從榮華富貴的宮廷生活，變 成貧賤夫妻。
精進－－平常認真練習，箭術一流；危急關頭，一箭射中雲端呼風喚雨雷霆萬鈞 的惡龍，救出猴群和王后。
禪定－－深深思惟：國亡難復，人身難獲，國王遁邁，國境咸康，以免死傷慘重。
智慧－－自助而後天助，圓滿結局。國土人民增加兩倍，整合舅父惡王之國，得 到兩國臣民的愛戴。
《六度集經．六年守飢畢罪經》講悉達多太子和羅睺羅前生的故事：
昔者菩薩為大國王，歸命三尊具奉十善，德被遐邇靡不承風，兵刃不施，
牢獄無有，路無怨嗟，華偽小書舉國絕口，六度真化靡人不誦。200
這樣賢德的仁王，在王宮內發生了一件小事，起初真的是小小事，但由於梵志的
「法執」堅持今世受罰，以免來世重報，演變出一段曲折離奇的「直接因果」故 事：
梵志夜渴行飲，誤得國人所種蓮華池水，飲畢意悟曰：『……吾飲其水，
198 《六度集經．國王本生》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 26 下 12-16。
199 《六度集經．國王本生》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 27 上 29-中 3。
200《六度集經．六年守飢畢罪經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 30 上 11-15。
不告其主，斯即盜矣。夫盜之為禍，先入太山，次為畜生，屠賣于市以償 宿債。若獲為人，當為奴婢。吾不如早畢於今，無遺後患矣。』詣闕自告 云其犯盜，唯願大王以法相罪，畢之於今乞後無尤。」……王曰：『國事 多故，且坐苑中。』太子令之深處苑內，王事總猥忘之六日。忽然悟曰：
『梵志故在乎？疾呼之來。……』201
國王因國事繁忙忘了這件事，梵志守戒飢渴六日；國王自責罪過深重，遣人澡浴 梵志，具設餚饌，自身供養，叩頭悔過。
＜六年守飢畢罪經＞雖是忍辱波羅蜜的故事，然六度兼而有之，茲分析如下：
布施－－「仁王治國」學佛的大國王，對全國臣民財施、法施、無畏施。202 持戒－－1.國王帶領全國臣民歸命三尊，具奉十善，六度四攝。
2.梵志持守淨戒，堅持於今世受罰，無遺後患。
忍辱－－生忍、法忍、無生法忍：
生忍：1.梵志六日無食無水，忍口渴飢餓，忍生活不便。
2.國王忘了道士令餓六日，以致悉達多太子受罪六年苦行飢饉纔息。203 3.俱夷笑之，以致耶輸陀羅懷羅睺羅六年重病。204
4.太子以梵志深著苑內故，以致羅睺羅六年胎藏處于幽冥。205 法忍：1.梵志為守淨戒，不犯偷盜罪而忍。
2.悉達多太子為求解脫之道，忍外道、忍魔考。
無生法忍：1.梵志為守淨戒，不犯偷盜罪，可以忍六日無食無水，「修忍辱法」
已經內斂成為仁慈性格，不覺得自己在忍了。寧可犧牲生命也不犯 戒。
2.六日之後國王親身供養梵志，以致悉達多太子六年殃畢，成就佛 道。206
精進－－綺麗邪書杜絕，利世經典盛行，人民受佛菩薩聖賢教化，品德良好。
201《六度集經．六年守飢畢罪經》卷 5，頁 30，上 15-29。
202 見本論文本章第一節
203《六度集經．六年守飢畢罪經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 30 中 18-19。
204《六度集經．六年守飢畢罪經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 30 中 20。
205《六度集經．六年守飢畢罪經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 30 中 21。
206《六度集經．六年守飢畢罪經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 30 中 19-20。
禪定－－梵志六日無食無水，忍口渴飢餓，也不犯淨戒，忍得住不逃離，禪定境 界高。
智慧－－仁王以佛法治國，帶領全國臣民歸命三寶，奉行十善，六度四攝。無人 因貧困挺而走險成為盜賊，國不養兵，不設牢獄，風調雨順，四季平安，
國豐民富，舉國和諧。
為何布施能生忍辱波羅蜜呢？《大智度論》卷 12 如是說：
菩薩布施時，受者逆罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時，菩 薩自思惟言：「我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施。我自為故，云 何生瞋？」如是思惟已，而行忍辱，是名布施生羼提波羅蜜。207
布施者行施時，遇到受施者貪求「大求索，若不時索，或不應索而索」布施之人 無法滿足對方，受施者身口意不和悅，或出言相激；這時就需要修忍辱法，以和 顏悅色對待，然後在心中發願：願我來世得菩提時，能令眾生無所乏少！《大智 度論》又說：
復次，菩薩布施時，若受者瞋惱，便自思惟：「我今布施內外財物，難捨 能捨，何況空聲而不能忍？若我不忍，所可布施則為不淨。譬如白象，入 池澡浴，出已還復以土坌身；布施不忍，亦復如是。」如是思惟已，行於 忍辱。208
龍樹菩薩如是教導：如果隨緣隨份做了財施、法施、無畏施，若受者瞋惱，對方 不領情，還說了五四三的風涼話，我們就這樣想：我都難捨能捨可以布施了，何 況「空聲」而不能忍？當作沒聽到就好了，不放在心上，隨他說去！如是思惟，
就能行忍辱法！「修忍辱法」應深思如來所說：
非以怨心，能息怨憎，唯以忍辱，然後乃滅。譬如大火投之乾薪，其炎轉 更倍常增多，以瞋報瞋，亦復如是。209
207龍樹菩薩造．後秦鳩摩羅什譯：《大智度論．序品》卷 12，《大正藏》第 25 冊，頁 150 下-151 上。
208《大智度論．序品》卷 12，頁 151 上。
209僧伽斯那撰•吳支謙譯：《菩薩本緣經．龍品第八》《大正藏》第 03 冊，經號 0153，頁 69，上
一般莽夫「以怨報怨」，儒家提倡「以直報怨」，佛陀提倡「以德報怨」，要怎 麼做得到呢？
當觀自身以喻彼身，是故應生大慈之心，以我修集慈心因緣故，令怨憎還 其本處，流轉生死所可恃怙無過慈心。夫慈心者，除重煩惱之妙藥也，……
若以修慈為門戶者，一切煩惱不能得入，生天人中及正解脫，慈為良乘更 無過者。210
以同理心，把別人的事當做自己的事，設身處地為他著想，生起大慈大悲之心，
修習慈心因緣，就能自利利人，「無緣大慈，同體大悲」。我們流轉生死所可以 恃怙的無過慈心，慈心是除重煩惱的妙藥，能慈悲就能喜捨。如果以修慈為門戶 者，一切煩惱不能得入，得生天人中及正解脫。慈悲是治怨憎瞋恚最殊勝的良藥。
星雲大師常懇切曉諭學佛者：人可以什麼都沒有，不能沒有慈悲！
令人震驚摧肝裂膽的史詩《六度集經．釋家畢罪經》提到：舍衛國琉璃王出 兵滅迦毗羅衛國釋迦族，屠城傷亡三億人，七日後，琉璃王與臣民避難海上，遭 火焚喪身的報應。神通不敵宿業，不要說是羅漢，連佛也無法扭轉乾坤。印證佛 教認為神通的真實性、危險性、考驗性，及不究竟性。這樣將業力的力量置於神 通之上，除了顯示神通的有限性之外，更能彰顯佛教要突顯的是人要對自己的行 為負責承擔。業力是由十二因緣的網脈所形成的，要解除清理這網脈，是要靠自 身以智慧破除無明網脈的纏縛，並非可以依靠神通的力量，投機取巧規避自己應 負的行為後果。211 一國大喪，佛興慈定，出定後，佛說明這兩國的宿世因果。
語重心長的告誡：
諸弟子端爾心、興德惠、安群生，恕己濟彼，慎無殺生，盜人財物，婬彼 非妻，兩舌惡罵，妄言綺語，嫉妬恚癡，誹謗三尊。禍之大莫尚十惡，福 榮之尊夫唯十善矣。殺物者為自殺，活物者為自活。策心念惡、口言惡、
3-9。
210僧伽斯那撰•吳支謙譯：《菩薩本緣經．龍品第八》，頁 69，上 19-26。
211見丁敏：＜佛學與文學＞，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，（臺北：法鼓文化，1998 年）， 頁 38-54。
身行惡，莫若勞心念道、口言道、身行道。施善福追，為惡禍尋，猶響之 應聲影之追形也。覩斯變者，慎勿違春天之仁，而尚豺狼之兇也。212 諸弟子們啊！要隨時端正身心，力行道德，惠安群生，寬恕別人，律己修身，普 濟群生，謹言慎行，不可殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妬、
瞋恚、愚癡，不可誹謗佛法僧三寶。世間罪惡災禍之大，莫過於造此十惡，福報 之大，富貴榮華之尊，莫過於行此十善。殺生者乃是自殺，活物者乃是自活。放 縱自己「心念惡、口言惡、身行惡」，不如砥礪自己「心念道、口言道、身行道」。
施善則福追，為惡則禍尋，猶如響之應聲，影之隨形也。覩斯變者，千萬謹慎，
不可違背像春天一般的仁慈，而像豺狼一般的兇惡。
本章有四種結尾：「菩薩法忍度無極行忍辱如是。」213「菩薩弘仁度無極行 忍辱如是。」214「菩薩弘慈度無極行忍辱如是。」215「菩薩慈柔度無極行忍辱 如是。」216 修忍辱法，真是難行能行、難忍能忍啊！
212《六度集經．釋家畢罪經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 31 下-32 上。
213《六度集經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 25 上。
214《六度集經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 28 下。
215《六度集經》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 29 中。
216《六度集經》卷 5，頁 30 上 9。