六度名稱 章數 導論內容
布施度無極 26 章 「布施度無極者，厥則云何？慈育人物，悲愍群邪，喜 賢成度，護濟眾生，跨天踰地潤弘河海。布施眾生，飢 者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥，車馬舟輿、
眾寶名珍、妻子國土，索即惠之。猶太子須大拏，布施 貧乏，若親育子，父王屏逐，愍而不怨。」
戒度無極 15 章 「戒度無極者，厥則云何？狂愚兇虐好殘生命，貪餘盜 竊，婬妷穢濁，兩舌，惡罵，妄言，綺語，嫉、恚、癡 心。危親戮聖，謗佛亂賢，取宗廟物，懷兇逆，毀三尊，
如斯元惡，寧就脯割，葅醢市朝，終而不為；信佛三寶，
四恩普濟矣。」
忍辱度無極 13 章 「忍辱度無極者，厥則云何？菩薩深惟：『眾生識神，
以癡自壅，貢高自大，常欲勝彼，官爵國土六情之好，
己欲專焉。若覩彼有，愚即貪嫉，貪嫉處內、瞋恚處外，
施不覺止，其為狂醉，長處盲冥矣。展轉五道，太山燒
99吳•康僧會編譯：《六度集經》，《大正藏》第 3 冊，頁 1 上-52 中。
煮，餓鬼畜生，積苦無量。』菩薩覩之即覺，悵然而歎：
器。又猶鍛師熟煉名金，百奇千巧從心所欲。菩薩心淨 得彼四禪，在意所由，輕舉騰飛，履水而行，分身散體，
變化萬端，出入無間存亡自由。摸日月，動天地，洞視 徹聽靡不聞見，心淨觀明得一切智，未有天地眾生所 更，十方現在眾心所念，未萠之事，眾生魂靈為天為人，
入太山、餓鬼、畜生道中，福盡受罪，殃訖受福，無遠 不知。夫得四禪，欲得溝港、頻來、不還、應儀，各佛 如來．至真平等正覺、無上之明，求之即得。猶若萬物 皆因地生，自五通智至于世尊，皆四禪成，猶眾生所作 非地不立。眾祐又曰：『群生處世，正使天帝仙聖巧黠 之智，不覩斯經，不獲四棄之定者，猶為愚矇也。』既 有智慧，而復一心即近度世。此為菩薩禪度無極一心如 是。」
明度無極 9 章 無導論
前五章前面皆有導論，分別概論六度教義，是本經的精髓。共收九十一則本 生譚，呈現佛陀行菩薩道時在歷世輪迴中所行自度度人，捨己利他，成就圓滿佛 果的實踐故事，其特色在闡揚大乘佛教之菩薩行。
「明度無極章」原著無序。梁曉虹提出〈阿離念彌長者本生〉，其中有念彌 長者為弟子們說的一段經文，基本內容是關於生命短促，諸行無常。後還有佛陀 對於人的壽命的具體描述。對人生問題有較詳盡、具體的論述，也可當作是概論 教義的部分。100
吳海勇提到：康僧會編譯的《六度集經》是倡導菩薩道修行最為得利的著作，
康僧會將散見於諸經的佛本生故事以類相從，分別歸入布施、持戒、忍辱、精進、
禪定、智慧等六度類別中，每類前冠以「小序」，闡明此類修持的內容、方法及 其意義。101
會生於中國，深悉華文，其地位重要在撰述而不在翻譯。僧會譯經中，
現存有《六度集經》，文詞典雅，頗援引中國理論。而其諸波羅蜜前均有
100梁曉虹釋譯：《六度集經》（高雄：佛光出版社， 1996 年），頁 8。
101見吳海勇著：《中古漢譯佛經敘事文學研究》（北京：學苑出版社，2004 年），頁 27-28。
短引。102審其短引內容，決為會所自製，非譯自胡本。此乃治漢魏佛學者 最重要之材料也。103
根據佛教學者湯用彤的見解，康僧會法師生於中國，深悉華文，其地位重要 在撰述而不在翻譯。六度的寓言故事前的導論是康僧會的撰述，非譯自胡本。此 六波羅蜜的導論，對研究漢魏佛學的學者是最重要的材料。