《六度集經》對於「四禪」的境界，有詳細的提示，深刻的譬喻70，內容詳 細地介紹了四禪的階梯、方法及效應，是研究小乘佛教定學的寶貴資料。71簡要 歸納，禪共有四種境界：
65蒲正信注：《六度集經‧太子得禪》，(成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 282。
66蒲正信注：《六度集經》，(成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 287。
67《六度集經．太子得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 42 上。
68《六度集經．太子得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 42 上。
69《六度集經．太子得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 42 中。
70釋天常著：＜六度集研究＞《中華佛學研究》第二期，（臺北：中華佛學研究所，1998 年），
頁 75～104。「湯用彤亦稱譽：禪度的提要是漢魏年間中國佛教最重要的文獻之一。見《漢魏 兩晉南北朝佛教史》，頁 138。」
71蒲正信注：《六度集經》，(成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 270。
第一之禪，十惡退，五善進。何謂十惡？眼樂色、耳音、鼻香、口味、身 好，并上五蓋，謂之十惡。何謂五善？一計、二念、三愛、四樂、五曰一 心。斯五善處內。72
第一禪：離眼、耳、鼻、舌、身五欲，離貪財、恚怒、睡眠、淫樂、悔疑五蓋，
心意識念，清淨無垢，以善消惡，惡退善進。心明覩真，得無不知，無所復畏，
內心靜寂。
第二之禪不計、不念，制心內觀，善行在內，不復由耳目鼻口出入，善惡 二行不復相干，心處在內唯有歡喜也。73
第二禪：喜、善寂止，十惡煙絕，外無因緣來入心者。滿泉淨水，清澈無比。譬 如高山，其頂有泉，無流入者，亦非龍雨，水自內出，水淨泉滿，善內心出，惡 不復入，御心如是，便向三禪。
三禪之行除去歡喜，心尚清淨，怕然寂寞，眾祐各佛應儀曰：『諸能滅欲 淨其心者，身終始安。74
第三禪：守意牢固，善惡不入，心安如須彌，蓮花含苞，諸善不出。外事善惡寂 滅不入，三禪之行，其淨猶華，去離眾惡身意俱安。御心如是，便向四禪。
第四之禪喜心去，得寂定。一禪耳為聲亂，二禪心為念亂，三禪心歡喜亂，
四禪心為喘息亂。一禪耳聲止，進至二禪，二禪念滅，進至三禪，三禪歡 喜滅，進至四禪，四禪喘息滅得空定。75
第四禪：善惡皆棄，心不念善亦不存惡，心中明淨猶琉璃珠，群邪眾垢無能蔽其 心。又猶鍛師熟煉名金，百奇千巧從心所欲。菩薩心淨得彼四禪，就能隨意念而 行，輕舉騰飛，履水而行，分身散體，變化萬端，出入無間存亡自由。洞視徹聽 靡不聞見，心淨觀明得一切智，無遠不知。
《中本起經》卷 2 提到「四定」合為「四禪四定」：
72《六度集經．比丘得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 39 下。
73《六度集經．比丘得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 39 下。
74《六度集經．比丘得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 39 下。
75《六度集經．比丘得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 39 下-40 上。
吾以四定，表彰法御。何等為四？一者解定、二者智定、三者慧定、四者 戒定。名色皆滅，梵迹獨存，無憂憙想，生死根斷。76
《六度集經．比丘得禪》卷 7 詳細敘述禪修的方法：
比丘……樹下坐，叉手低頭，一心滅念。內意心中消去五蓋，五蓋滅後，
其心煚然，冥退明存。顧愍天人蜎飛蚑行蠕動之類，傷其愚惑懷斯五蓋，
遏絕明善之心。77
比丘在樹下禪坐，專注一心消除雜念，一心一意以善消惡，惡退善進，離眼、耳、
鼻、舌、身五欲，消除了貪財、恚怒、睡眠、淫樂、悔疑五蓋，其心光明朗照，
陰暗面都不存在了。心意識念，清淨無垢。比丘得禪後，將心比心，慈悲憐愍還 在愚惑之中五蓋未除的：天、人、蜎飛、蚑行、蠕動之類。於是以譬喻法舉例說 明消去五蓋諸善力量即強，期望更能讓人領悟深義：
猶若貧人舉債治生，獲利還彼餘財修居，日有利入，其人心喜。又如奴使 勉為良民，困病獲瘳，九族日興，牢獄重罪逢赦得出。又如重寶渡海歷險，
還家見親其喜無量。78
心懷五蓋就好像這五種苦，比丘諦見真理去離五蓋，猶如凡人免除以上五患一 樣，惡退善進，眾惡悉滅，道志強盛即獲得第一禪。然後更精進禪修，次第從一 禪進至二禪、三禪、四禪。
自一禪之二禪，凡有三行：一曰勤仂，二曰數念，三曰思惟。自斯三事得 成四禪。 79
由一禪進入二禪，當有三種行法：1.勤仂－－勇猛精進，惡止善進。2.數念－－
禪坐時數息，一心滅念，以攝亂心。3. 思惟－－思量所對之境而分別，分別至 最後，乃是空無。依無思無想而入三昧之禪定。由以上三者而成四禪。80神通既 然是比丘們可以在禪思中修習獲致的能力，因此阿含經典中有關於修習神通的原
76 後漢．曇果共康孟詳譯：《中本起經．大迦葉始來品》卷 2，《大正藏》第 04 冊，頁 161 中。
77《六度集經．比丘得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 39 下。
78《六度集經．比丘得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 39 下。
79《六度集經．比丘得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 39 下-40 上。
80 見釋聖開：《六度集經白話故事》，《南投：聖開導師文教基金會，1982 年》，頁 485。
理、方法及內容的詳細論述。基本上是敘述要在禪定中經由初禪、二禪、三禪而 入於四禪，在四禪中才可以開始學習引發神通，所謂「比丘如是入第四禪，……
彼以定心清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動地，一心修習」而引發「神通智證」、
「證天耳智」、「證他心智」、「宿命智證」、「生死智證」、「無漏智證」，六種神通 能力。81本篇＜比丘得禪＞不屬本生故事，乃借一比丘入定解悟，而對四禪之修 行作了比照，並對五蓋作了適當之譬喻，並無故事情節。82
《六度集經．佛得禪》卷 7，83記載佛陀禪定的定力之強，境界之高，無與 倫比，感動胞罽和其他外道終身皈依佛法僧三寶：
1.阿難不敢取混濁之水供養佛陀：佛行得小徑，其邊有樹，佛坐其下，與千 二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘車過，佛時盛渴，告阿難曰：「爾取水，
吾欲飲之。」阿難曰：「屬有五百乘車過，其水盛濁不可飲。」胞罽路過見佛相 好莊嚴問佛：「屬有五百乘車由斯行矣，世尊寧聞見乎？」曰：「不聞不見也。」
胞罽曰：「世尊臥乎？」曰：「吾坐禪得一心定。」胞罽歎曰：「如來、無所著、
正真覺，玄深之定，乃至斯乎？車向者震國，躬污塵埃，志道無猗不聞不見，乾 坤可動，斯志難傾。」
2. 世尊又說了一件禪定的經驗：「吾昔處阿譚縣蓬廬之下，禪坐思維生與死 的本質，暴風雨雹雷電霹靂，殺四特牛84、耕者兄弟二人。其縣黎民，觀者甚眾。
吾時出經行，有一人至吾所，吾問之曰：『眾將何觀乎？』其人如事說之。人曰：
『佛時何之？』答曰：『獨在屋下。』人曰：『佛時臥乎？』曰：『不。』人曰：『焉 有寤而不聞乎？志道甚深，自今之後，願師事世尊，奉五淨戒為清信士85，終身 守真。』
81丁敏：＜佛學與文學＞，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，（臺北：法鼓文化，1998 年）， 頁 25-26。
82蒲正信注：《六度集經》，(成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 273。
83《六度集經．佛得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 42 下-43 上。
84 註：特牛即是公牛
85後漢．竺大力共康孟詳譯：《修行本起經．出家品》卷 2，《大正藏》第 03 冊，頁 472 中。「是 時佛在摩竭提界善勝道場貝多樹下，德力降魔，覺慧神靜，三達無礙。度二賈客，提謂、波利，
授三自歸，及與五戒，為清信士。」清信士即優婆塞，受三皈五戒。
胞罽聞之，心開結解，其喜無量，當下皈依，奉佛五戒為清信士，當下供養佛陀 金縷衣。並奉請佛陀到他的故鄉弘法，接受宗門大小各自親身供養佛陀。本章亦 屬佛傳故事，不是本生故事。五百牛車轟鳴而過，而佛陀寂然無所視聽，這種不 可思議之禪定功夫，折服世人與外道皈依佛陀。86
理解了佛陀禪定之功深，再回頭來看看我們自己。禪定幫助我們心境清明，
淨心思慮，大乘菩薩道行者以慈悲喜捨四等心慈育眾生，如慈母愛護子女，時時 刻刻為眾生著想：
慈心悲愍眾生長苦輪轉三界，何以濟之？靖心思惟，索道弘原，當以 拯眾。87
若轉輪王十萬歲中。滿四天下七寶。布施十方諸佛。不如苾芻苾芻尼 優婆塞優婆夷等。一彈指頃坐禪。以平等心憐愍一切眾生。念阿彌陀 佛功德。88
菩薩修行，慈心悲憫，慨歎一切眾生，長久輪迴，受三界火宅之苦，而不知如何 才能普度濟拔？時常靜靜思惟，追求真理，希望早日証果，弘法利生。89禪坐思 維增進定力，如果我們在日常生活中禪坐念佛，迴向十方法界一切眾生，也有不 可思議的力量！
修得四禪，命終之後，往生何處？《六度集經．菩薩得禪》卷 7，有如此的 說明：
第一之禪欲得應儀，可得不？曰：「中有得者有不得者。何行能得？何行 不得？於一禪中，有念有愛，道則不成。天地無常，虛空難保，盡內穢垢，
無貪愛念，志淨如斯，應真可得。二三至四，執心當如一禪。志存一禪未 得應儀，命終何趣？即上七天受壽一劫；在二禪終，上十一天受壽二劫；
86蒲正信注：《六度集經‧佛得禪》，(成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 294。
87《六度集經．沙門本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 16 上-下。
88唐．阿地瞿多譯：《陀羅尼集經．釋迦佛頂三昧陀羅尼品》卷 2，《大正藏》第 18 冊，頁 800 中。
89釋聖開：《六度集經白話故事》，（南投：聖開導師紀念文教基金會，1980 年），頁 187。
處三禪終，上十五天受壽八劫；處四禪終，上十九天壽十六劫。」90 總之，因修行禪定獲得四禪，欲得溝港91（聲聞初果須陀洹）、頻來（聲聞二果斯 陀含）、不還（聲聞三果阿那含）、應儀92（聲聞四果阿羅漢），各佛如來、至真平 等正覺、無上之明，求之即得。猶若萬物皆因地生，自五通智93至于世尊，皆四 禪成，猶眾生所作非地不立。佛陀又曰：
『群生處世，正使天帝仙聖巧黠之智，不覩斯經，不獲四棄之定者，猶為 愚矇也。』94
眾生處世，即使能正確行使天帝仙聖的巧黠之智，但不閱讀此經，不獲四禪之定 者，仍然愚癡朦朧。由精進禪定而生智慧，既有智慧，而又一心就近度世，自覺 覺他。此為菩薩一心行禪定度無極的意義！
修禪定才能顯發智慧，智慧之所以能度愚癡，是由禪定所證得的，即所謂「由 戒生定，由定生慧。」但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無 礙的正智。這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。修六度，必須相輔相 行，不可缺一。淨空法師說：
慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧雙修，而不持戒，便礙
慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧雙修，而不持戒，便礙