《大方廣佛華嚴經疏》卷 15：「般若如目，五度如盲。」96《華嚴經探玄記》
卷 6：「若無般若，五度如盲。是以慧眼道餘，令得成波羅蜜。」97。《大方廣佛 華嚴經隨疏演義鈔》卷 22：
萬行不得般若照，體空寂不成彼岸故，因如有目者。智論云：五度如盲人，
般若如有眼，故能明見夷途開道萬行。御心中道至一切智城，即其義也。98 諸法空性，六度萬行必須以般若關照，體悟諸法空寂，緣起性空，才能明心見性，
方能到達彼岸。所以說前五度如盲，般若如眼明導，菩薩行者必須要以智慧作為 實踐六度萬行的指引，方能離苦得樂，成就六波羅蜜，御心「中道」，到達一切智 城。永明延壽禪師在《宗鏡錄》卷 90 中，說明得更清楚：
法身即是人，人須有靈智，故名般若。若得般若照，則顯現法身。故經云：
隱名如來藏，顯名為法身。又若得般若，則一切處無著。不為境縛，即是 解脫。若顯法身得解脫。功全由般若。非唯此二。法一切萬行，皆由般若 成立。故五度如盲，般若如導。若布施無般若，唯得一世榮，後受餘殃債。
若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。若忍辱無般若，報得端正形，
不證寂滅忍。若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。若禪定無般若，
但行色界禪，不入金剛定。若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。故
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96唐．澄觀撰：《大方廣佛華嚴經疏．菩薩問明品》卷 15，《大正藏》第 35 冊，頁 610 中。
97唐．法藏述：《華嚴經探玄記．功德華聚菩薩十行品》卷 6，《大正藏》第 35 冊，頁 223 下。
98唐．澄觀撰：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷 22，《大正藏》第 36 冊，頁 173 中。
知般若，是險惡徑中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病 中之良醫……。99
當代提倡「生命教育」的中外學者，皆極力倡導「全人教育」「推動學校的靈性 課程」，從佛教的祖師大德的著作論述中探討，佛教對「生命教育」已實施兩千 五百多年了，佛經都在致力提升我們的靈性。佛陀的教法三藏十二部經在講什 麼？《大藏經》在講「諸法實相」，也就是「宇宙人生的真相」。宇宙是我們生活 的環境，人生就是我們自己。佛陀教育就是講我們自己跟我們自己生活環境的真 相。100般若波羅蜜的意義：能夠如實的瞭解宇宙人生的真相，而不會被自己的成 見所蒙蔽。佛陀在菩提樹下成道後，發現了宇宙真理：緣起、性空、無常、業力、
輪迴、生命不死……。為弟子們講說：「苦、集、滅、道」「十二因緣法」「八正 道」……等佛法。教導我們提昇智慧，建立正知正見，持守戒定慧，如法修行，
防範於未然。所以我們要聽經聞法，深入經藏，智慧如海，信解行證，離苦得樂，
生死自在。《大寶積經》卷 28：「菩薩云何修行般若？善男子！菩薩常作如是思 惟而化眾生，化眾生已復作是念：『我化無量無邊眾生界令入無餘涅槃界中，而 無一眾生入涅槃界者。何以故？如佛所說，一切諸法無我、無眾生、無命、無養 育、無富伽羅。』如是修慧而以彼慧迴向阿耨多羅三藐三菩提，作如是願，而於 智慧不生分別，是名菩薩修行般若。」101
哲學學者牟宗三（1909－1995）提出：「般若具足一切法」菩薩以不住法住 般若波羅蜜中，同時應具足六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，
同時亦應具足一切其他法數。「以不住法住」者即是以「不住著于法」之心境，
特定言之，即是不受不著，不住著于般若，不取般若相，而住于般若波羅蜜中也。
如是住般若中具足六波羅蜜，如是住般若中具足一切其他法數。102
《大方廣十輪經．智相品》卷 8，提到菩薩摩訶薩有二種智：一者、世間智，
99宋．永明延壽集：《宗鏡錄》卷 90，《大正藏》第 48 冊，頁 906 上。
100釋淨空：《淨業三福講記》，（臺南：和裕出版社，1999 年），頁 11。
101《大寶積經》卷 28，《大正藏》第 11 冊，頁 152 下。
102牟宗三：《佛性與般若》，(臺北：台灣學生書局，2011 年修訂版)，頁 69-70。
二者、出世間智：什麼是「世間智」呢？菩薩依靠讀誦，欲滅一切眾生愚闇作大 照明，如來所說種種無量法。若自讀誦、教人讀誦，自書亦教人書，能為眾生廣 說分別顯示其義。讀誦經法求諸無漏，八聖道分解脫之味，而不求於寂滅智慧。
常有存相取著之心，是把佛法當作一般世間知識來學習，是名菩薩世間智輪！」
103什麼是「出世間智輪」呢？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進行住誦習，而於彼 相不取、不著、不念、不思惟，如是行類則非下劣，心如虛空同於寂滅，觀法平 等都無所著亦無所繫，無生、無滅、心無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得 無生忍。不取諸相心無增減，不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者，是 名菩薩出世間智。有此行類則能成就大莊嚴智輪，從初發意不染五欲，亦能堪為 聲聞、辟支佛福田，一切眾生守護供養。」104 世尊偈言：
應說一乘道， 而為演二乘； 則為目欺誑， 不名度眾生。
決定墮邪聚， 而示下劣乘； 是則為愚癡， 不名摩訶薩。
趣向一乘者， 為欲聽法故； 樂處於生死， 智者之所說。
決定專一心， 隨欲而教化； 是名為方便， 智者所讚歎。
一向為聲聞， 教令生厭惡； 堪任為器者， 教以摩訶衍。105
同樣是修慈，大乘和小乘心量大小不同，動機也不同。聲聞、辟支佛雖修於慈，
但自為己不為利人，為自調伏滅己結業，滅諸煩惱已，得涅槃，為自己和有因緣 遇到的人而修行慈，於其他廣大眾生心常放捨，是故不名為大莊嚴輪。菩薩摩訶 薩則不是如此，常為一切眾生修行慈心莊嚴大慈，能為人除諸煩惱，而且能做到
「無緣大慈，同體大悲」。是故名為大莊嚴輪。有智慧者自己要修行大乘，也要 引導大眾修行大乘。所以佛陀說法的最後八年講《法華經》「三乘歸於一乘」，
藉＜三車喻＞強調佛陀自從成道以來，所說的法都是「一乘法」，學佛的我們堪 作法器，我們要修行大乘菩薩道。
103北涼錄．失譯：《大方廣十輪經．精進相品》卷 8，《大正藏》第 13 冊，頁 716 下。
104北涼錄．失譯：《大方廣十輪經．精進相品》卷 8，《大正藏》第 13 冊，頁 716 下-717 上。
105北涼錄．失譯：《大方廣十輪經．智相品》卷 8，《大正藏》第 13 冊，頁 717 下-718 上。