「大乘佛教菩薩行者」怎麼做才如法？東晉．鳩摩羅什翻譯《思益梵天所 問經．菩薩行法》教導菩薩行者：
何謂菩薩其心堅固，而不疲倦？
一者，於諸眾生起大悲心；二者，精進不懈；
三者，信解生死如夢；四者，正思量佛之智慧。
何謂菩薩世世不失，菩提之心？
一者，常憶念佛；二者，所作功德常為菩提；
三者，親近善知識；四者，稱揚大乘。
何謂菩薩於眾生中，善知方便？
一者，順眾生意；二者，於他功德起隨喜心；
三者，悔過除罪；四者，勸請諸佛。
何謂菩薩不由他教，而能自行六波羅蜜？
一者，以施導人；二者，不說他人毀禁之罪；
38蔡孟樺編：《獻給旅行者 365 日中華文化佛教寶典》(中英文版)，(高雄：佛光文化事業有限公 司，2015 年)，頁 293-295。
三者，善知攝法，教化眾生；四者，解達深法。
何謂菩薩不斷佛種？
一者，不退本願；二者，言必施行；
三者，大欲精進；四者，深心行於佛道。39
立願成為大乘菩薩行者，廣行菩薩道，自利利他。「入道要門，發心為首；修行 急務，立願居先；願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」40發菩提心「上求佛道，
下化眾生。」41在現代社會中，有一群優秀傑出的人才，因自己得到領悟知識的 樂趣，更進而得到領悟佛法的喜悅，發願終生成為菩薩行者和教師以及生命教育 工作者，以引導別人進入知識和真理的殿堂為職志，可以說做的是自度度人，法 布施和無畏施的志業，因教學相長，而提升教學技能和教育靈性。唐朝宰相裴休 有一篇《勸發菩提心文》與大家薰習共勉：「勸修學佛法：普告大眾，若僧若俗，
從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門。四無量心42、六波羅蜜，法義深 淺，因果有無，性相二宗，頓漸二教，悉皆通達。開導眾生，力雖未及，常運此 心，念念相續，不令間斷。能持此心否，若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三 菩提。」43 省菴法師叮嚀我們：
《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎！
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願。44
菩薩行者、教師和生命教育工作者，發菩提心，具發菩薩願，在工作中修行，成 為大乘菩薩行者，廣結善緣，珍惜與我們有緣相遇的每一個人、每一個學生，成 為學生生命中的貴人！
《六度集經．須羅太子本生》卷 8：願曰：『令吾疾獲為正覺，將導眾生滅
39蔡孟樺編：《獻給旅行者 365 日中華文化佛教寶典》(中英文版)，(高雄：佛光文化事業有限公 司，2015 年)，頁 253。
40清．彭際清重訂：《省菴法師語錄》卷 1，《卍新續藏》第 62 冊，頁 234 中。
41隋．釋智顗：《摩訶止觀》卷 1，《大正藏》第 46 册，頁 6 上。「上求佛道，下化眾生，發菩提 心。」
42註：慈.悲.喜.捨或慈.悲.喜.護。
43唐．裴休述：《勸發菩提心文》卷 1，《卍新續藏》第 58 冊，頁 487 上。
44清．彭際清重訂：《省菴法師語錄》卷 1，《卍新續藏》第 62 冊，頁 234 中。
生死神還于本無。』45
《六度集經．儒童授決經》卷 8：即輦眾寶，於上立剎，稽首白言：『願我 得佛教化若今，今所立剎，其福云何？』世尊曰：『儒童作佛之時，爾當受決矣。』46 《六度集經．菩薩得禪》卷 7：「悲念眾生不覩佛經，邪欲所蔽無知非常，
誓願拯濟，一其心得禪。」47
《六度集經．羼提和梵志本生》卷 5：「菩薩念曰：『吾志上道，與時無諍，
斯王尚加吾刃，豈況黎庶乎？願吾得佛必先度之，無令眾生效其為惡也。』48 《六度集經》是早期大乘經典，雖然還沒有出現「菩提心」的佛學名相，但 每個故事的主人公「發心立願」發的就是菩提心，讓我們從其他經典再來更深刻 的理解什麼是「發菩提心」？《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 2，教導菩薩摩訶薩 發菩提心如此觀想：「菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心，觀於十方六趣四生，皆是 我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業，墮於地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。以是因緣 而自思惟：『以何方便濟斯苦難？』作是念已，唯有入於六波羅蜜多大法海中，
求佛種智，拯濟有情生死之苦。如是思已，發大勇猛無退屈心，精進勤求無有懈 倦，種種方便求覓資糧、菩提善伴法及法師。」49筆者從事教育工作四十幾年，
忝為教師和生命教育工作者的一員，我們為教學幫助學生，求覓資糧，尋找對學 生最有益的教材，我們的菩提善知識是佛法及弘揚佛法的法師，這裡的「法師」
依《法華經》的說法，應指的是僧俗二眾，所有弘法利生的人。《淨土聖賢錄》
卷 6 認為：
此菩提心諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣。略有十種。何等為 十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩 故。五者念眾生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障
45《六度集經．須羅太子本生》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 46 上。
46《六度集經．儒童授決經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 48 中。
47《六度集經．菩薩得禪》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 40 中。
48《六度集經．羼提和梵志本生》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 25 中。
49唐．般若譯：《大乘理趣六波羅蜜多經．發菩提心品》卷 2，《大正藏》第 08 册，頁 875 上-下。
故。九者求生淨土故。十者為令正法得久住故。」50
菩提心是諸善中王，必得念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、
念死生苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、為令正法得久住。有這十大因緣，
方得發起。《度世品經》也提出普賢菩薩的教導，心懷十事則能發菩薩心：「有十 事發菩薩心。何謂為十？發心之時常懷大慈，護持一切眾生之類；所行憐愍，察 於人民勤苦之惱如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，心則為原首；念一切 智故能發意不毀聖誼；興從嚴心，學諸菩薩禁戒之要；其心堅固亦如金剛，蠲除 一切諸惡垢濁；其所生意若如江海，導御一切諸清白法；其志強固如須彌山，則 能堪忍眾庶言辭、善惡音聲；其所發心造立永安，施於眾生大誠信業而心獨步；
智度無極，曉了諸法，隨便51將護；是為十事發菩薩心。」52
發心是菩薩道的起點，發心要「正、真、大、圓」。《淨土聖賢錄》卷 6：
「既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦。
如登萬仞之山，必窮其頂。如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有 罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，為名利之所夾雜，雖有善 法，為罪業之所染污，如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡，菩提道成，
我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不 欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生及以佛道，願度願成，功勳不 忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，
故願成就。不見一法離心別有。以虛空之心，發虛空之願；行虛空之行，證虛空 之果。亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察，知 審察，則知去取。知去取，則可發心。……如此發心。方得名為真正發菩提心也。」53《淨 土聖賢錄》提出的這八點發心動機，讓我們時時檢驗自己的發心，有沒有偏離佛
50智旭著．清．彭希涑述：《淨土聖賢錄》卷 6，《卍新續藏》第 78 冊，頁 279 上。
51 註：方便智
52西晉．竺法護譯：《度世品經》卷 1，《大正藏》第 10 冊，頁 621 上。
53智旭著．清．彭希涑述：《淨土聖賢錄》卷 6，《卍新續藏》第 78 冊，頁 278 下-279 上。
法正道。修智慧波羅蜜則能領悟「諸法空性」，義工，沒有名聞利養，只是默默 工作的無名英雄：
1.只為「上求佛道，下化眾生」，如是發心名之為「正」。
「既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。唯為生死。為菩提。如是發心。名之為正。」
2.只為佛法興隆，人民安樂，如是發心，名之為「真」。
「念念上求佛道。心心下化眾生。聞佛道長遠。不生退怯。觀眾生難度。不生厭 倦。如登萬仞之山。必窮其頂。如上九層之塔。必造其顛。如是發心。名之為真。」
3.只為悲智雙運，菩提道成，如是發心，名之為「大」。
「眾生界盡。我願方盡。菩提道成。我願方成。如是發心。名之為大。」
4.只為三覺圓滿，萬德具足，如是發心，名之為「圓」。
「若知自性是眾生。故願度脫。自性是佛道。故願成就。不見一法離心別有。以 虛空之心。發虛空之願。行虛空之行。證虛空之果。亦無虛空之相可得。如是發 心。名之為圓。」54