（一）佛陀是最佳的修行榜樣
《六度集經》中有八十三個敘述釋迦牟尼佛累劫修菩薩道的故事4，不管遇到順 境、逆境，都是以無比堅毅克服困難，自度度人，甚至捨己利人。生命中所展現 的以大智慧引導布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的故事，令人感動，令人 佩服，以孺慕之心發願效法，是我們生命教育最好的好榜樣。
《六度集經．貧人本生》卷 1：佛言：「時貧人者（後世轉生王太子），吾身 是也。累劫仁惠拯濟眾生，功不徒朽，今果得佛，號天中天，為三界雄。菩薩慈 惠度無極行布施如是。」5
《六度集經．長壽王經》卷 1：長壽王為保護人民免於戰爭之苦，「讓國護 民」，又不准長生王子復仇。佛告諸沙門：「時長壽王者，吾身是也。太子者，阿
3清．超永編輯：《五燈全書》卷 52，《卍新續藏》第 82 冊，頁 178 上。
4見本論文第二章第二節 二、故事的組織結構（三）故事的主角。
5《六度集經．貧人本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 2 中。
難是。貪王者，調達是。調達世世毒意向我，我輙濟之。阿難與調達本自無怨，
故不相害也。吾世世忍不可忍者，制意立行，故今得佛為三界尊。菩薩慈惠度無 極行布施如是。」6
《六度集經．獼猴王本生》卷 6：時世枯旱，眾果不豐，獼猴王將其眾入苑 食果，被苑司發現，獼猴王急中生智，先號令結藤幫助眾猴逃生，自己因體力不 支昏倒，醒來向國王告罪，叩頭自陳云：『野獸貪生恃澤附國，時旱果乏，干犯 天苑，咎過在我。原赦其餘，蟲身朽肉，可供太官一朝之餚也。』王仰歎曰：『蟲 獸之長，殺身濟眾，有古賢之弘仁。吾為人君，豈能如乎？』
」
佛告諸比丘：「獼 猴王者，吾身是也，國王者，阿難是也，五百獼猴者，今五百比丘是。菩薩銳志 度無極精進如是。」7福祿貝爾的教育名言：「教育無它，唯愛與榜樣！」釋迦牟尼佛是我們生命 教育最好的榜樣，自利利他的典範。《六度集經》卷 7：
昔者錠光佛授吾尊決，當為釋迦文佛，真如所聞，吾今得佛矣。自無數劫 來，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、明度，積功之願，始今得極尊，作 善福歸，不亡我功。8大士三十二相，吾相具足，無減一焉。吾自無數劫 來，行四等心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，拯濟眾生猶自護 身，斷求念空守無想定，心垢除盡無復微曀，習斯行來諸殃悉滅，萬善積 著遂成佛身，相好光明獨步三界，永離五道之愚冥，獲無上至尊之明，故 號曰佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好，
不足一事者亦非佛矣。吾今已具，無一不足，故號為佛。9
由以上兩部經佛陀自述得道因緣，揭示由於具慈悲喜捨四等心，修行布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、明度六波羅蜜，積功之願，以致成佛。佛陀說法四十九年，
目的是要將他所悟得的真理遍告世人。佛法的真理在何處？就在世間的食衣住行
6《六度集經．長壽王經》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 6 上。
7《六度集經．獼猴王本生》卷 6，《大正藏》第 3 冊，頁 32 中-下。
8《六度集經》卷 7，《大正藏》第 3 冊，頁 42 上。
9 吳．支謙譯：《梵摩渝經》卷 1，《大正藏》第 01 冊，頁 885 中。
上，就在人我的處事經驗上，如果能將佛法付諸於生活上實踐，則一生受用無窮。
佛陀是世間最偉大的教育家，他在成道住世的四十九年中，廣宣教化、示教利喜，
目的就是為了教育眾生。不僅提昇人格道德，並且開發真如自性，以達到解脫自 在的人生。」進一層而言，「佛教」即是指「佛陀的教育、佛陀的教法、覺悟的 教育。10《大堅固婆羅門緣起經》卷 2：
有生皆滅，人命短促，若不覺知，死墮惡趣。是故我今自知自覺，宜善修 作，行正梵行，不復世間造諸惡業。11
自覺教育，嚴淨心身，這是活的教化。雲門禪師云：「人人為十二時辰所使，老 僧使得十二時辰。」禪師話頭「作得主麼？」要作得主。露露堂堂，活潑明淨的 心靈；「妙」，妙就是「活得圓滿」，活得光明磊落，活得遠大無邊。12佛教心理說 不單只是倫理性，也具有宗教或哲學性的意義，可說是廣義的人類學，乃至人格 心理說。佛教的理想是在於人格的完成。所謂理想人格的佛陀，是指在個人及社 會上的完成者，而使個人及社會發展至理想狀態，此乃佛教之目的，因此，倫理 性、人格性、宗教性的心理說，即是佛教心理論的心識說。13
每一個人都有熱愛人類、傳播真理的義務和權利。從前，有許多教育學者認 為佛學是悲觀、消極、厭世、玄虛的。這是一個錯誤的看法。事實上佛陀的思想 都是非常積極、淑世、具體又切合實用的。它不但可以挽救當代文化上的許多危 機、彌補今日教育上的某些缺陷，而且能幫助人類走向安樂的社會，過著健康而 沒有負擔的生活。從消極方面來說，佛陀教育的目標在於破我執，斷無明，去煩 惱，消業障。從積極方面來說，佛陀教育目標在於離苦得樂，轉迷成智，為善除 惡，增長福慧，明心見性，證得涅槃妙境，把人類最偉大的潛能發揮出來。從短 期的觀點來看，佛陀的教育目標在於幫助弟子獲得智慧、快樂、美德與健康，使 弟子能破自己的執著，斷自己的煩惱，去自己的無明，藉由修行「戒定慧」三學
10陳劍鍠：《無上方便與現行法樂：彌陀淨土與人間淨土的周邊關係》，(臺北：香海文化，2015 年) ，頁 188-189。引自星雲大師：〈《叢林所思》──生命不空過〉，《人間佛教序文選》，頁 730-734。
11宋．施護等譯：《大堅固婆羅門緣起經》卷 2，《大正藏》第 1 冊，頁 211 下。
12釋曉雲：《覺之教育》，(臺北：原泉出版社，1987 年)，頁 90。
13水野弘元著：釋惠敏譯：《佛教教理研究》(臺北：法鼓文化，2000 年) ，頁 383-384。
而達到明心見性，證得一切妙智和圓滿的德行。從長期的觀點來看，佛陀的教育 不但在使弟子成正覺，而且更勉強弟子要幫助眾生獲得智慧、健康、快樂和美德，
勇猛精進，度一切眾生出生死海」，使一切眾生都能獲得一切無漏妙智，了生脫 死，斷諸煩惱、無明、執著、妄想、癡慾，使一切眾生同樣能證得涅槃成就佛道。14 佛陀大慈大悲，不捨一切眾生，為成熟眾生，開、示、悟、入佛之知見15， 常悲憫「拔苦與樂」。如虛空一般周徧、平等，如來為令眾生自覺菩提自性，起 大悲心。教育對象不分男女老幼、小人君子，甚至連強盜和殺人兇手他都加以教 化。佛陀教育的對象不分學生的貧富、身世的貴賤、天資的利鈍、習性的好壞、
善根的成熟…等。他不但為自己的弟子說法，甚至對外道或邪道的人說法。他真 正地做到「有教無類」「誨人不倦」。佛陀主張對眾生的慈愛是無限的，沒有條件 的。而且他所謂的「眾生」乃泛指宇宙中一切生物，包括動物、植物、非動物非 植物，包括善人、惡人、朋友、敵人、聰明的人、愚笨的人、普通人、殘障者；
包括對人類有益的生物、對人類無益的生物。甚至於一切無情的物體和經濟資 源，佛陀也都主張善加對待或充份運用。16佛陀曾提到：有一種完全喪失善根和 慧根的人是很難教育的。佛經上把這種人稱之為「捨一切善根一闡提」。但「一 闡提」並不是完全不可教育的，假如有諸佛菩薩的願力和威神力加持教導，經過 一段很長的時間，他也會起善心和慧根的。佛陀這種理論跟現代美國哈佛認知研 究所所長布魯那博士(Jerome Bruner)研究的結論很吻合，這個結論是「任何學科 都能有效地利用某種明智的方式，來引導任何發展階段的兒童。任何觀念都能以 兒童的思想模式來確實而有效地介紹給兒童。一方面以兒童所能了解之方式和語 言來進行教學，另一方面則讓兒童實際去運算操作。17只要受教者有緣，並願意 學習和努力，教育之功用的確是非常偉大而近乎萬能的。18所以佛陀在《法華經》
14見陳柏達：《佛陀與孔子教育思想的比較》，（臺北：新文豐出版社，1973 年），頁 1-2、20- 22。
15隋．釋智顗：《妙法蓮華經玄義》卷 10，《大正藏》第 33 冊，頁 800 上。
16例：周利槃陀伽由佛陀教他掃地「拂塵除垢」而證悟。
17陳柏達註：Jerome Bruner：The Process of Education, P.41-46.Harvard University Press,1960.
18見陳柏達：《佛陀與孔子教育思想的比較》，（臺北：新文豐出版社，1973 年），頁 22-47。
中強調：人人皆可成佛！19吉藏大師在《法華統略》加以說明：「佛語無二。則一 切人皆成佛無疑。即是欲顯唯有一無二也。」20《般若心經釋疑》也說：「人人皆 可成佛。所以不成者，皆因身口意三根，常染貪瞋癡之三業。」21依照佛陀的教 育，如法修行，則人人皆可成佛！
（二）佛教本生故事的教育啟發
譬喻，梵語 avãdãnan、apãdãna，音譯為阿波陀那，其意為「偉大、光輝的 事蹟，英雄式的故事及行為」，在十二分教裡屬於單獨的一部，也是佛教文學的 形式之一。依時代或部派的不同，阿波陀那在意義上也有所變化。初期被插入經 藏中的阿波陀那，散見在四阿含和律部諸經中，最根本性質是記載佛及弟子、居 士等聖賢的行誼風範；後來加入「業」之學說，強調因果業報，業習牽引等事，
也常與本生、因緣故事結合，在經律中以「插話」形式出現，共同作為闡發教理 的譬喻或例證。到了譬喻類經典發達的階段，譬喻的義界因應用於通俗教化，多 半以說故事來印證教理，而變得十分廣泛。從宣教的宗旨來說，阿波陀那是重視 現世的，那些本生、因緣、授記故事的舉證，都是為了詮釋現世的部份，而舉事 例來加強其說服力。22 例如：
《六度集經．鸚鵡王本生》卷 4：鸚鵡王深惟，眾生擾擾赴獄喪身，迴流三 界靡不由食。告從者曰：『除貪捐食，體疵小苦，命可冀矣。愚者饕餮，心無遠 慮，猶若慳子貪刀刃之尠蜜，不知有截舌之患。吾今裁食，爾等則焉。』鸚鵡王 日瘦，由其籠目勢踊得出，立籠上曰：『夫貪惡之大，無欲善之，景矣。』重曰：
『諸佛以貪為獄為網、為毒為刃，爾等損食可如余焉。』菩薩自斯，若為凡人，
麤食供命，弊衣蓋形，以貪戒心，無日不存。福為帝王，輙以佛智觀國之累，福
麤食供命，弊衣蓋形，以貪戒心，無日不存。福為帝王，輙以佛智觀國之累，福