佛陀宣揚教理的方式約採兩條路線並進的方式。一是以教誡說理的方式，來 宣說佛陀自證自悟的四聖諦、十二因緣、八正道等道理，也就是引領眾生由理性
23《六度集經．鸚鵡王本生》卷 4，《大正藏》第 3 冊，頁 17 下。
24宋．施護譯：《大集法門經》卷 1，《大正藏》第 01 冊，頁 227 下。「三界，是佛所說。謂欲界、
色界、無色界。」
25梁麗玲：《賢愚經》，(臺北：法鼓文化，2002 年)，頁 157-158。
思維的方式來接受佛教，這個部份的佛教是非常富有人文理性的色彩。26另一則 是用神通示現的方式，也就是運用神通能力來表演或溝通於眾生。由於神通是超 乎一般尋常的力量，對於一般人來說是神秘不可企及的境界，因此展現神通意謂 展示修行的特殊境界及效果，容易激發人對宗教信仰的信心，似較傾向於引領眾 生由「信仰」的層面來接受佛教。在這個部份，佛教又富有神秘的信仰色彩。在 這兩種宣教方式中，佛陀所看重的其實是相應於漏盡通的教誡方式。至於神足、
他心是適應時代需要的宣教表演方式。27
佛教神通故事從宗教的角度來看，是屬於佛教經典表現形式：十二分教中的 阿波陀那（梵語 avãdãnan、apãdãna）28被看成佛經中的故事形式。在印度北方佛 教的宏傳中，阿波陀那的內容，除了佛菩薩、佛弟子的行事外，還含攝了本生、
授記。連民間故事也含攝進去。在說法時，比丘們引用這些事證而譬喻化；譬喻 已成為通俗教化的主要工具。這是一切傳記、一切故事的總匯。29 質用是作為闡 揚教理的例證。30由於佛陀曾親證五神通，擁有五神通的神奇法力，又知道五神 通不相應於生死的解脫，唯有自己孤發獨證的「漏盡通」，才是真正的解脫。31 神通表演與講演結合，是釋迦當年說法的特點。32大乘佛經中的神通故事，
有二種不同作用：一方面加強了信仰崇拜的色彩；另一方面回歸用智慧去領會隱 藏在神通故事中的佛理奧義。大乘所謂的悲智雙運，在神通故事的雙重運用中也 可以略睹其風貌。33神機故事的作用在佛教經典的發展流變中，可以發現在原始
26丁敏：＜佛學與文學＞，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，（臺北：法鼓文化，1998 年）， 頁 30-31。
27丁敏：＜佛學與文學＞，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，（臺北：法鼓文化，1998 年）， 頁 31。
28阿波陀那(avadana)：初期的阿波陀那，散見在四阿含和律部諸書中。其最根本的性質是記載佛 及弟子、居士等聖賢之行誼風範。
見丁敏：《佛教譬喻文學研究》，（臺北：東初出版社，1996 年），頁 10。
29釋印順：《說一切有部為主的論書與論師之研究》，（臺北：正聞出版社，1987 年），頁 359。
30丁敏：＜佛學與文學＞，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，（臺北：法鼓文化，1998 年）， 頁 31。
31丁敏：＜佛學與文學＞，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，（臺北：法鼓文化，1998 年）， 頁 29。
32陳兵：《佛教禪學與東方文明》，(上海人民出版社，1992 年），頁 574。
33丁敏等著：《佛學與文學－佛教文學與藝術學術研討會論文集》，(臺北市：法鼓文化，1998 年)，
頁 55。
佛教的四阿含經典中，神通故事被當成神通理論的印證，印證佛教認為神通的真 實性、危險性、考驗性，及不究竟性。因此對神通故事的描述，態度是相當謹慎 的，是為了迎合印度當時社會崇尚神通的風氣，而採用神通故事作為宣教的權宜 策略，非常清楚描述它在佛教整體修行中的位階。指出追求神通並不相應於佛教 的解脫之道，佛教的解脫是智慧的解脫之道。根據佛教的觀念，佛、菩薩也必須 經過人身修行的階段而得成就，人的努力修行提昇生命的境界，才是神通故事所 要勸喻誘導的。34 佛有六神通。《中本起經》卷 2：
何等為六？一者四神足念、二者悉知一切人意、三者耳徹聽、四者見眾生 本、五者知眾生所趣行、六者諸漏皆盡。今已無畏，三界獨尊」35
據《普曜經》的記載，佛陀同時具有「五眼」36即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼。《六度集經》也記載佛成就「六通四達得一切智」37「六通」即：天眼通、
天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。古代諸佛菩薩為方便度眾，有時示 現大神通，理由都是：1.為了讓對方見識比凡人偉大的「神聖力量」，折服對方，
讓他「相信」，因景仰而皈依佛法僧三寶，開啟自性之門，讓法水流入心中。2.
「宿命通」讓人看到過去世，了解過去所造的因，成為現在的果報，讓人相信三 世因果，證明「輪迴」。3.「天眼通」能看見六道輪迴，能看到現世的情形，能 見到生命輪轉的原理。也是讓人相信三世因果。而且這五眼六通也是一切眾生都 具有的潛能，可藉由修「六度」，尤其修「禪定波羅蜜」而開發。
星雲大師＜佛陀，您在哪裡？＞開示我們：佛在我們的心中。佛陀，您在哪 裡？七十五年的出家歲月，天涯海角，我四處尋找您；……我航行過太平洋、大 西洋、印度洋；海水濤濤，一片茫茫，我左顧右盼，佛陀，您在何方？…… 哦！
終於，《金剛經》給了我消息：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見
34丁敏：＜佛學與文學＞，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，（臺北：法鼓文化，1998 年）， 頁 54。
35後漢．曇果共康孟詳譯：《中本起經．大迦葉始來品》卷 2，《大正藏》第 04 冊，頁 161 中。
36西晉．竺法護譯：《普曜經．佛至摩竭國品》卷 8，《大正藏》第 03 冊，頁 532 中。「淨修梵 行戒禁具足，定成、慧成、解成、度知見成；成就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
37《六度集經》卷 6，《大正藏》第 03 冊，頁 38 上。「佛為無上正真道、最正覺、道法御、天人 師，德如恒沙，智若虛空，六通四達得一切智。」
如來。」原來，不應該在事相上見到您，也不應該是在幻象中見您，您是無形無 相，您是在宇宙大化之中，原來，您已經走進了我的心裡。
我吃飯，您與我同餐，我行走，您與我同行；甚至睡覺時，我「朝朝共佛起，夜 夜抱佛眠」啊！終於，我知道了您在哪裡？您安住在每個人的心中。
從此，我已不必一再尋覓，在我心中已經有了您，即佛即心，即心即佛。原來，
把人完成了，才能和您相應哦！原來，一花一世界，一葉一如來。「天下唯心，
法界悠然，盡未來際，佛在心裡。」38