《六度集經．薩波達王本生》卷 1：「吾不志天帝釋及飛行皇帝之位，吾覩 眾生沒于盲冥，不覩三尊、不聞佛教，恣心于凶禍之行，投身于無擇之獄。覩斯 愚惑，為之惻愴。誓願求佛，拔濟眾生之困厄，令得泥洹。」72
《六度集經．難王本生》卷 5：道士曰：『吾為國王，國大民多，……捐國 為沙門，願獲如來、無所著、正真道、最正覺、道法御、天人師，開化群生令還 本元。」73
《六度集經．須羅太子本生》卷 8：願曰『令吾疾獲為正覺，將導眾生滅生 死，神還于本無。』74
《六度集經．儒童受決經》卷 8：即輦眾寶，於上立剎，稽首白言：『願我 得佛教化若今，今所立剎，其福云何？』世尊曰：『儒童作佛之時，爾當受決矣。』75 《六度集經．普施商主本生》卷 1：普施商主的故事中，天王和天神都是佛 弟子的典故：有天名遍淨，遙聞之，深自惟曰：『昔吾於錠光佛前，聞斯人獲其 志願，必為世尊度吾眾生。76
白銀城天王→發願成為佛弟子，「親侍聖側」(阿難本生)贈普施「明月珍珠」。 黃金城天神→發願成為佛弟子，「希得無上神通」(目連本生)贈普施「神珠一枚」。
71《六度集經．阿離念彌經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 50 中。
72《六度集經．薩波達王本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 1 下。
73《六度集經．難王本生》卷 5，《大正藏》第 3 冊，頁 28 上。
74《六度集經．須羅太子本生》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 46 上。
75《六度集經．儒童受決經》卷 8，《大正藏》第 3 冊，頁 48 中。
76《六度集經．普施商主本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 5 上。
琉璃城天神→發願成為佛弟子，「能得最明之智」(舍利弗本生)贈普施「神珠一 枚」。「未成佛道，先結人緣」「過去世發的大願，未來世遇緣會成就」這個故事 是最好的例証。77
菩薩唯一的目標－－成佛。學佛首重發心立願，發心立願才會有成就。因為
「果」雖然是由「行」所招感，但是如果沒有「願」力，即使是行，也無法到達 所期望的目的，所以發心立願是成就一切事業的重要助緣與動力。其實，發心立 願不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都應該發心立願。發心，才能把事情做 好；立願，做事才有目標。發心立願就像開採能源一樣，心裡的能源是每個人取 之不盡，用之不竭的最大財富。《勸發菩提心文》說：「金剛非堅，願力最堅；
虛空非大，心王最大。」一個人的心量有多大，成就便有多大；願力有多堅，力 量就有多強。心發則佛道堪成，一個修行者的功行有多深，也看他的願力大小。
發心立願是學佛的根本，發心立願可以堅定信心與毅力，可以增長菩提心、提昇 信仰，使我們的道德、人格臻於至善。因此我們每日要不斷發願，把發願當成是 一種修行的功課。78《法界次第初門》卷 3：
六波羅蜜：一檀波羅蜜、二尸羅波羅蜜、三羼提波羅蜜、四毘梨耶波羅蜜、
五禪波羅蜜、六般若波羅蜜。次四弘誓願。而辯六波羅蜜者，菩薩之道，
願行相扶。既發大願，必須修行。今六波羅蜜，即是菩薩正行之本。是以 《法華經》云：為求菩薩道者，說應六波羅蜜。79
發菩提心的菩薩，正行之本即六波羅蜜，但菩薩之道，願行相扶，既發大願，必 須修行，自度度人，所以接著就要發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓 願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
《廬山蓮宗寶鑑》卷 7，舉出《大智度論》強調發願的重要。《大智度論》
第八卷答曰：
77《六度集經．普施商主本生》卷 1，《大正藏》第 3 冊，頁 4 中。
78見釋星雲：＜自覺與行佛＞二○○四年國際佛光會第十次世界大會主題演說《普門學報》
第23 期，（2004 年9 月），頁1-38。
79隋．智顗撰：《法界次第初門》卷 3，大正藏第 46 冊，頁 686 上。
作福無願無所標立，願為導御能有所成。如佛所說。若人修少福少戒，不 知解脫正因，聞說人天之樂心常願樂，命終之後各生其中，此皆願力所致。
菩薩求生淨土在乎志願堅強，然後得之。以此故知，因彼願力得受勝果。」80
「求生淨土要在發願」我們要往生哪個淨土都是活著時要事先發願迴向，除了修 福積德，累積福德資糧，也還要很明確的立願要去哪裡？才能「願為導御能有所 成」。經中建議：「菩薩求生淨土在乎志願堅強，然後得之。以此故知，因彼願 力得受勝果。」南無阿彌陀佛！
修菩薩行者即是「菩薩」，菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，（巴利文 bodhisatta；
梵文 bodhisattva）之略稱，譯成漢語的意思為「覺悟的有情眾生」。常克制自己 的欲望，謹言慎行、敬君主、孝養父母、尊重師長、敬愛他人、與鄰人同苦樂，堅 持自己所希望的目的，勇往前進。81發菩提心的菩薩，遇到任何困難也不退轉，發 起堅固的決定意志，這種決意就是「願」，後來以「四弘誓願」作為具體化的願，
是菩薩的 「總願」。82「四弘誓願」就是能夠修行於「眾生無邊誓願度，煩惱無盡 誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」菩薩是悲智不二的「覺有情」修 行者。83「有情」即「眾生」是指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等「有情」識 之生物，在六道中輪迴。84《天台名目類聚鈔》卷 5：
「依四諦境，發四弘誓願也。…… 一依苦諦境，起眾生無邊誓願度願也。二依 集諦境，起煩惱無邊誓願斷願也。三依道諦境，起法門無盡誓願知願也。四依滅 諦境，起無上菩提誓願證願也。」85「眾生無邊誓願度：四生六道化令成佛。煩 惱無盡誓願斷：捨貪瞋癡摧憍慢心。法門無量誓願學：入法性海究盡玄妙。佛道
80元．普度編：《廬山蓮宗寶鑑》卷 7，《大正藏》第 47 冊，頁 337 中。
81見神林隆淨著、許洋主譯：《菩薩思想的研究•上•序說》，（臺北：華宇出版社，1984 年），頁 566。
82見平川彰著、釋印海譯：〈大乘佛教之特色〉《大乘菩薩道之研究》，（美國：法印寺文教中心，
2009 年），頁 74。
83見西義雄著、釋印海譯：＜般若經中對菩薩之理念與實踐＞，《大乘菩薩道之研究》（美國：法 印寺文教中心，2009 年），頁 113、127。
84見神林隆淨著、許洋主譯：《菩薩思想的研究•上•序說》（臺北：華宇出版社，1984 年），頁 566。
85日本．釋貞舜撰：《天台名目類聚鈔》卷 5，《國家圖書館善本佛典》第 40 册，頁 655 上。
無上誓願成：三祇行海，勇猛修學。此是菩提心，亦名金剛心，亦名四弘誓願。
一切諸佛依此四願，證阿耨多羅三藐三菩提。每願修學，心念口言，勸一切有情，
皆發上願，身心一境，自然具足，微妙正覺。」86「四弘誓願」是依「四諦」而 發起：「苦」是人生的實相，故發願：「眾生無邊誓願度」，度自己及眾生離苦得 樂。「集」是苦的原因，故發願：「煩惱無邊誓願斷」，度自己及眾生斷除無邊煩 惱。「道」是離苦得樂的方法，故發願：「法門無量誓願學」，度自己及眾生學習 八正道、三十七道品。「滅」是修道的終極目標，故發願：「佛道無上誓願成」， 度自己及眾生成佛。一切諸佛都是依此四願，證得阿耨多羅三藐三菩提。元朝思 聦法師教導我們，每願在修學的時候，心念口言：「勸一切有情，皆發上願，身 心一境，自然具足，微妙正覺。」《御錄宗鏡大綱》卷 10：
四弘誓願云：法門無邊誓願學。佛道無上誓願成。何乃虛擲寸陰，頓違本 願，守愚空坐，辜負四恩。87
菩薩既然發四弘誓願，就要腳踏實地去實踐，不可虛擲寸陰，不可違背本願，不 可守愚空坐，不可辜負父母恩、三寶恩、國家恩、眾生恩啊！《楞嚴經四依解》
卷 3：
菩薩發心，惟上求佛果，下化眾生，二事而已。餘則因此二事而立，故 舉此二心餘都攝焉！又唯成佛一事而已，成佛無他事，惟利生而已！言成 佛即攝度生，故菩薩唯發無上正等正覺之心，一切修證法門攝盡無餘矣！88 菩薩發心，惟上求佛果，下化眾生，二事而已。成佛無他事，惟利生而已！簡單 明瞭，卻如雷貫耳，發人深省，不可做自了漢！《妙法蓮華經玄義》卷 4：
菩薩信因緣即空，而於無生四諦降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生如虛空，
而發心度一切眾生，是菩薩欲度眾生，如欲度虛空。故《金剛般若》云：
「菩薩如是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」89
86元．釋思聦註解：《金剛般若波羅蜜經》卷 1（註解），《國家圖書館善本佛典》第 13 册，頁 47 上。
87清．胤禎錄：《御錄宗鏡大綱》卷 10，《乾隆藏》164 册，頁 157 上。
88明．釋觀𢖍述：《楞嚴經四依解》卷 3，《國家圖書館善本佛典》第 17 册，頁 325 上。
天台智者大師提點我們「中道」「諸法空性」，起四弘誓願，發心度一切眾生。雖 知眾生如虛空，而發心度一切眾生，是菩薩欲度眾生，如欲度虛空。就如《金剛 經》說的：「所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」菩薩要這樣降伏其心，
不著相，不著功德，一切盡心隨緣。
第二節 四攝法