元代太歲堂重建，宋授之的〈重建至德觀記〉載當時廟中供奉太歲帝君，並 有三天帝真、五星九曜、周天星宿，后土神煞，唯供奉的是「九曜」而不是「十 一曜」。145
「九曜」是經由佛經傳入中國的印度中亞曆法名詞，又翻譯為「九執」
(Navagraha)，天文上的意義就是日、月、金、木、水、火、土五星以及羅㬋(Rāhu)、
計都(Ketu)兩個虛擬的隱曜(虛擬星)。日、月、金、木、水、火、土五星合稱七 曜，江曉原認為在漢末魏晉南北朝已經傳入中國，以劉洪(約 130-196)造《七曜 術》為開端，至公元四、五世紀已經流行中土南北。146趙貞並指出三國支謙翻譯 的《摩登伽經》已有七曜合羅㬋、彗星為九曜的記錄。147
饒宗頤則認為中國學術本已有「七曜」，古稱為「七政」，在南北朝以後始與 東傳而來的「七曜」相混淆148；陳志輝則約略將中、印兩種曆法區分為「舊七曜 術」與「新七曜術」，劃分的時代大約與陶弘景(456-536)學習新舊七曜術的時代 相當，因此劉洪的《七曜術》乃是傳統中國固有的舊七曜術。149
七曜術當中往往包含九曜，其傳入中國的時間，學界猶有爭議，不過從支謙 翻譯的《摩登伽經》已有七曜之名卻無七曜相關天文訊息的情況推估，《摩登伽 經》並未記載印度七曜術，因此並不能證明三國之時七曜術已經傳入中國。至於 劉洪《七曜術》未能傳世，情況不明，但陳志輝認為劉洪若從僧人安世高處學得 印度七曜術，同時也應學得七曜術中對於行星視運動不規律的學說，但事實上行 星視運動不規律的學說在中國，要到北齊(550-571)張子信(?-?)才被提出，因此劉
145 宋授之：〈重建至德觀記〉，仰蘅：《武林元妙觀志》，卷一，頁 1066。
146 江曉原：〈東來七曜術(上)〉，《中國典籍與文化》第 4 期(1995)，頁 101-102。
147 趙貞：〈「九曜行年」略說──以P.3779 為中心〉，《敦煌學輯刊》第 3 期(2005)，頁 23。按，計 都(Ketu)在梵文中有彗星的意思，如唐代一行作《北斗七星護摩法》中說：「計都者，翻為旗 也。旗者，彗星也。」
148 饒宗頤：〈論七曜與十一曜──記敦煌開寶七年(九七四)康遵批命課〉，收於《饒宗頤二世紀學 術文集》編輯委員會主編：《饒宗頤二世紀學術文集‧卷八 敦煌學》(臺北：新文豐，2003)，
頁184-194。
149 陳志輝：〈隋唐以前之七曜曆術源流新證〉，《上海交通大學學報(社會科學版)》第 17 卷(2009 年第4 期)，頁 49。
洪的《七曜術》應是傳統的七政天文學。150無論如何，印度七曜術從東漢末年已 經隨著佛教傳入中國。
江曉原依據《隋書‧經籍志》所載與七曜相關之典籍分析，七曜術已在南朝 陳(557-589)取得合法地位，至唐宋兩代流行更達到巔峰，到了宋朝滅亡印度七曜 術才逐漸消失於中土。151在這段七曜術流行中國的歷史中，唐末五代「九曜」又 進一步加入「紫炁」152與「月孛」兩個虛擬的隱曜而成為「十一曜」，形成七曜 與四顆隱曜的「七政四餘」體系。
七曜(這裡指的是印度七曜術)與九曜都是由佛教間接傳入的外國曆法，因此 衍伸而出的十一曜也多被宋人視為天竺之學，晁公武(1105-1180)《郡齋讀書志》
對《秤星經》的提要說：
右不著撰人。以日、月、五星、羅㬋、計都、紫炁、月孛十一曜，演十二 宫宿度，以推人貴賤壽夭休咎，不知其術之所起，或云天竺梵學也。153
《秤星經》未審為何書？有可能是《正統道藏》所收的《秤星靈台秘要經》。紐 衛星認為「博學如晁公武者對十一曜的起源也是『不知其術之所起』了」154所以 後世學者多考證十一曜乃天竺梵學，如明初宋濂(1310-1381)的〈祿命辨〉云：
唐貞元初，李弼乾始推十一星行曆……其說多本於《都利聿思經》。都利，
蓋都賴也。西域康居城當都賴水上，則今所傳《聿斯經》者，婆羅門術也。
李弼乾，實婆羅門伎士，而羅㬋計都，亦胡梵之語。其術蓋出於西域無疑。
晁公武謂為天竺梵學者，于此徵之尤信也。155
明萬曆四十四年(1616)刊行的《清河書畫舫》卷六下「十一曜圖」條論道：「十 一曜上古止稱七曜……迨及唐李弼乾加以紫氣、月孛、羅㬋、計都四星始推為十 一曜。我朝宋太史謂弼乾乃西域婆羅門伎士，而羅㬋計都亦竺乾之語，其術蓋出 于西域為無疑。」156饒宗頤也認同這樣的說法，認為十一曜出自《都利聿思經》，
經由唐代的婆羅門伎士李弼乾傳入中土。157
紐衛星認同九曜是經由佛教東傳而來的印度曆法，但認為十一曜是中國道教 所演創，其理由有四：其一指出《聿斯經》雖傳九曜，卻無十一曜的訊息。其二 指出佛經當中只有密教文獻較多觸及九曜，但並無十一曜的訊息，而漢譯佛經也
150 陳志輝：〈隋唐以前之七曜曆術源流新證〉，頁 47-48。
151 江曉原：〈東來七曜術(上)〉，頁 103。
152 紫炁，文獻或作「紫氣」，本文在行文時統一使用「紫炁」，唯引文若作「紫氣」則依原文。
153 晁公武：《朝德先生郡齋讀書志‧後志‧卷一 五行類》(上海：上海商務印書館，1936，《四 部叢刊三編》影印上海涵芬樓宋景淳袁州本)，頁 13-14。
154 紐衛星：〈唐宋之际道教十一曜星神崇拜的起源和流行〉，《世界宗教研究》第 1 期(2012)，
頁86。
155 宋濂：《宋學士全集》(上海：上海商務印書館，1919，《四部叢刊初編》影印上海涵芬樓同治 退補齋本)，卷二十七，頁 35-36。
156 張丑：《清河書畫舫》(臺北：臺北商務印書館，1986，景文淵閣《四庫全書》本)卷六下，
頁32。
157 饒宗頤：〈論七曜与十一曜──記敦煌開寶七年(九七四)康遵批命課〉，頁 184-194。
未見有十一曜的說法。其三指出較早提及十一曜的文獻，多與道教有關，包括杜 光庭(850-933)收錄的醮詞以及唐末西川節度使王建(847-918)在蜀地舉行的羅天 大醮都是較早與十一曜相關者。其四認為十一曜中新增加的紫炁與月孛，都明顯 帶有道教文化的特色，並且在北宋時已經分別被對應為太一與天一，並在王欽若 (962-1025)制定的《羅天大醮儀》當中正式建立道教的十一曜體系。
在《道門科範大全集》卷四十六收錄了一篇題為「廣成先生杜光庭刪定」的
《解禳星運儀》，當中有「十一大曜星君」之語158；卷四十八有一篇同樣題為杜 光庭刪定的《運星醮啟祝儀》，有紫炁、月孛的祈禳之咒語，但分別標題為「天 一星」、「太一星」，全稱「天一紫炁道星」、「太一月孛彗星」159，確實有明 顯的中國／道教成分。
與之相對，佛教有九曜但並無十一曜體系。160雖然在北宋開寶五年(972)的
《熾盛光佛頂大威德消災吉祥陀羅尼經》星圖已經繪有十一曜神，但廖暘認為這 是「道教的十一曜觀念又影響到佛教藝術的創作」，並主張杜光庭的醮詞中已有 十一曜。161廖暘更指出早在唐代的《七曜攘災訣》中計都又稱「月孛力」，如此 則十一曜之「月孛」猶如重出；計都本義為彗星，月孛亦為彗星，再度重複，因 此「十一曜」的天文內涵被迫進行了調整。162紐衛星的四點證據以及廖暘從圖像 與詞語的分析都相當有力，足以證明十一曜乃中國自身吸收印度七曜術之後的衍 化，或許也因此宋代皇室對於十一曜有特別的重視。
十一曜與天文相繫而見於史料，最早的是宋代王溥(922-982)《五代會要》載 後唐長興三年(932)二月司天臺的上奏：「奉中書門下牒，令逐年中送史館《十 一曜細行曆》並周天行度祥變等。」163這說明在後唐已有以十一曜為主體設計的 曆法，紐衛星懷疑這《十一曜細行曆》是民間私曆，所以當時民間可能已經有許 多未被官方註錄的十一曜曆。164
相反的，唐代李弼乾與十一曜之間的關係卻顯得曖昧，《新唐書•藝文志三》
載：「《都利聿斯經》二卷，貞元中都利術士李彌乾傳自西天竺，有璩公者譯其 文。」165李彌乾與李弼乾應為一人，李弼乾傳授《都利聿斯經》的事如前引諸說，
為後代討論十一曜者廣為引用，不過《都利聿斯經》並未傳世，其中是否已經有 十一曜的內容，容有疑問。
黃一農曾援引明代刑雲路(?-?)《古今律曆考》的看法，認為《都利聿斯經》
有推十一星之術，不過又對刑氏稱「月孛」在李弼乾之前已經見於李淳風(602-670)
158 張宇初、張宇清等編：《正統道藏‧正一部‧啟字號‧道門科範大全集 卷四六‧解禳星運儀》，
第31 冊，頁 861-862。
159 張宇初、張宇清等編：《正統道藏‧正一部/啟字號‧道門科範大全集 卷四八‧運星醮啟祝儀》，
第31 冊，頁 868-869。
160 紐衛星：〈唐宋之际道教十一曜星神崇拜的起源和流行〉，頁 86-89。
161 廖暘：〈熾盛光佛構圖中星曜的演變〉，《敦煌研究》第 4 期(2004)，頁 73。
162 廖暘：〈熾盛光佛構圖中星曜的演變〉，頁 72-74。
163 王溥：《五代會要》(上海：上海古籍出版社，1978)，卷十八，頁 294。
164 紐衛星：〈唐宋之际道教十一曜星神崇拜的起源和流行〉，頁 92。
165 歐陽脩、宋祈撰：《新校本新唐書 附 索引‧志四十九 藝文三‧曆算》(臺北：鼎文書局，1981)，
頁1548。
的著作表示懷疑，只籠統稱最早可能在民間流傳。166《都利聿斯經》並未傳世，
不過題為唐代僧一行(683-727)所作的《梵天火羅九曜》當中略引了一段文字：
按《聿斯經》云：「凡人只知有七曜，不晴(諳?)虛星號曰羅㬋、計都。此 星在隱位而不見。逢日月即蝕，號曰蝕神。計都者，蝕神之尾也，號豹尾，
若行年到此宿，切須畫所犯神形，深室供養燒錢攘之，即災害不生。若遇 惡星須攘之。諸不逆其所犯，即變凶成吉，不信即變吉成凶。遇吉星喜慶 重重福德自在，遇惡星災害競生，王侯犯之即謫官降職。但以亥時面向北 斗，至心祭拜本命星，切不得向北小便，折人壽命。宜思真念善獲福宜財，
若不攘之災害競起。」167
此處《都利聿斯經》的文字僅有九曜，而《梵天火羅九曜》通篇也僅有九曜而無 十一曜。然而在敦煌發現的一份宋太祖開寶七年(974)的祿命書殘卷(P.4071)中，
卻有太陰、太陽、五星以及羅㬋、計都、月勃(孛)、紫氣等十一曜與黃道十二宮 之間的對應關係，明確可證開寶七年(974)以前已經有十一曜。該祿命書殘卷又 有如下一段文字：
案《聿厮經》云：「……(引略)……」右謹課見生其文，曆筭玄文上有廿 八宿、十一曜行度、十二祇神、九宮八卦、十二分野，總在其中。168 此文書末自題「開寶七年十二月十一日康遵課」，時代與批命者都無疑義，而此
《聿厮經》應當就是《都利聿斯經》，那麼《都利聿斯經》當中有「十一曜行度」
就無可置疑了。此文書開頭另有「苻天十一曜」一詞，饒宗頤認為這份由術士康 遵所批課的祿命書乃是「根據十一曜推算人的本命，來批流年」169此說可從，不
就無可置疑了。此文書開頭另有「苻天十一曜」一詞，饒宗頤認為這份由術士康 遵所批課的祿命書乃是「根據十一曜推算人的本命，來批流年」169此說可從，不