北宋官方在中太一宮當中設有「靈貺殿」，主祀太歲與太陰，這是能見到官 方祭祀太歲的最早記載，然而當時究竟如何祭祀？何時祭祀？都沒有留下相關文 獻可供稽考。南宋官方在天文機構在吳山渾儀臺旁建了十一曜太歲堂，常州也有 民間祭祀太歲神殿。但值得注意的是，南宋吳自牧《夢粱錄》細寫了江浙地區的 各種風俗，卻無一字提及太歲堂與迎太歲之事，或許某種程度可反證此俗在南宋 尚未普及。
到了元朝，元成宗元貞元年(1294)也有了類似的規制：「(五月)壬子，始開醮 祠於壽寧宮。祭太陽、太歲、火、土等星於司天臺。」282同樣都是在天文機構祭 祀太歲，只不過元朝祭祀太歲的規制同樣沒有留下太多資料。
有明一代，在禮制上承襲元朝，所以明太祖甫登基就有祭祀太歲的紀錄：
圜丘。洪武元年冬至，正壇第一成，昊天上帝南向。第二成，東大明、星 辰次之；西夜明，太歲次之。……七年更定，內壝之內，東西各三壇：星 辰二壇，分設於東西。其次，東則太歲、五嶽，西則風雲雷雨、五鎮。283 明代以昊天上帝為尊神，太歲神置於祭壇的第二層，與星辰之神同位，但高於其 他自然神。洪武七年(1375)改制，太歲神降格，落於星辰之神後。284然而直到明 代中葉，太歲祭祀是否有定制，卻仍有爭議，在嘉靖十年(1532)發生了一場關於
279 不著作者：《安平縣雜記‧官民四季祭祀典禮》，頁 18。
280 陳峻誌：《太歲信仰研究》，頁 128。
281 片岡巖著，陳金田譯：《臺灣風俗誌》(臺北：眾文圖書股份有限公司，1976)，頁 628。
282 宋濂等撰：《新校本元史‧成宗本紀》(臺北：鼎文書局，1977)，頁 383。
283 張廷玉等：《新校本明史‧禮一‧神位》(臺北：鼎文書局，1975)，頁 1230。
284 《新校本明史‧禮一‧神位》：「洪武七年增設圜丘配位：星辰，牛一，羊豕三。太歲，牛羊 豕一。風雲雷雨、天下神祇，羊豕各五。」太歲之祭禮隨著神格下降而下降，而與其他自然神 相當，以後大致不再變動。見張廷玉等：《新校本明史‧禮一‧神位》，頁1235。
太歲壇制的議論：
嘉靖十年命禮部考太歲壇制。禮官言：「太歲之神，唐、宋祀典不載，元 雖有祭，亦無常典。壇宇之制，於古無稽。太歲天神，宜設壇露祭，準社 稷壇制而差小。」285
在這次議論後，首次建立了太歲壇，此壇至今仍存在北京城內。雖然太歲壇制要 到嘉靖十年才確定，但是「立春迎太歲」卻早在洪武三年(1370)已經議定。編於 明太祖洪武三年的《明集禮‧專祀太歲風雲雷雨》云：
國朝既於圜丘以太歲、風、雲、雷、雨從祀，且增雲師於風師之次，復以 春秋驚蟄秋分後之三日，專祀本歲太歲及風師、雲師、雷師、雨師於國南 群祀壇。286
可知明初規定春秋必須各祭祀太歲一次，而春祀太歲在浙江杭州可能就必須前往 吳山太歲堂祭祀，進而與「立春迎土牛」產生了結合，成為「立春迎太歲」。
《明集禮》又云：「太歲之祀，始自國朝。古無壇宇之制，……其制屋而不 壇。若各府州縣之祀風、雲、雷、雨則仍築壇於城西南，祭用驚蟄、秋分日。」
287似乎下達了各地須建太歲廟的命令，但實際地方上需建造的僅有風、雲、雷、
雨壇，不一定要建太歲廟，故其文於「各府州縣」之後只列了風、雲、雷、雨而 無太歲；清乾隆二十七年(1764)刊行的《重修鳳山縣志‧典禮志》在簡論歷代壇 制時，也只說嘉靖十年以後「命王國、府、州、縣，亦祀風雲雷雨師」288，地方 上並不需建太歲壇或太歲廟。雖然如此，明代的這一連串措施，首先影響了明清 兩代皇室對於太歲的祭祀，而皇城之興修太歲壇也成為地方上仿效的參考。
明代以後中國各地都有興修太歲廟的紀錄，譬如山西平陽有太歲廟：「在城 西北隅，明永樂間建。洪洞亦有廟。」289平陽的太歲廟除了為太歲神之祭祀場所，
還充作社學之用。290並知山西洪洞縣亦有太歲廟：「在洪洞縣西門內。現存為明 嘉靖、清康熙、道光八年及同治八年屢次重修的建築。」291其初建時代不明，但 至少明嘉靖時已有。
285 張廷玉等：《新校本明史‧禮一‧神位》，頁 1283。
286 徐一夔等撰：《明集禮》(臺北：臺北商務印書館，1986，景文淵閣《四庫全書》本)，卷十三，
頁1。
287 徐一夔等撰：《明集禮》，卷十三，頁 2。
288 王瑛曾編：《重修鳳山縣志‧典禮志》(臺北：臺灣銀行臺灣經濟研究室，1958)，卷六，頁 164。
289 陳夢雷編：《古今圖書集成‧職方典‧平陽府部‧彙考十五‧平陽府祠廟考上》(臺北：文星 書局，1964)，卷三百二十一，頁 4。
290 陳夢雷編：《古今圖書集成‧職方典‧平陽府部‧彙考十‧平陽府學校考》，卷三百一十六，
頁 6：「社學 凡七，一在真閣街北關廟東，一警晨街正東關廟後，一縣治西北城隍廟西，一 安流門內大路東，一迎薰門內南城下祅神廟內，一拱汾門裏太歲廟內，一望霍門外街東。」
291 孔繁珠主編：《山西旅遊名勝大辭典》(北京：中國旅遊出版社，2001)，頁 525。
陝西長安也有太歲廟。據駱天驤編於元代元貞丙申年(1296)的《類編長安志》
載，長安司天台前有太歲廟。292文中提到司天台改制於唐肅宗乾元二年(759)，
太歲廟的時代則不明，但其年代必定早於《類編長安志》的編纂時間，亦即在宋 末元初長安已有太歲廟。
在雍正版的《雲南通志》也記載了雲南府(今屬昆明)的「太歲廟在府城西南」
293則在清雍正以前昆明也已經有太歲廟。
清康熙十四年(1675)，浙江海寧崔府君廟旁也建了太歲殿。294乾隆五十七年 (1792)的《鄞縣志》也載：「太歲殿在佑聖觀左側，乾隆二十七年紳士屠可堂等 捐建」295，說明浙江除了杭州吳山太歲堂之外，海寧跟鄞縣也都別有太歲殿。
廣東府城有太歲廟，清光緒五年(1880)的《廣東府志》云：「在靖海門內賣 蔴街，康熙八年建。」296府城東北方的龍門縣也有太歲廟，「在城隍廟左。」297 而城隍廟在縣治左闓陽崗麓，可惜建造時代不明，但至少在清光緒以前已有則是 確定的。廣州西邊的肇慶府高要縣在康熙四十五年(1706)建了太歲廟、四會縣在 道光以前也建有太歲宮。298
以上只是本文所找到的資料，實際上一定更多，尤其是《廣東府志》特別附 註：「謹按，《會典》太歲廟為中祀。」299似乎暗示著州縣建立太歲廟，乃是為 了合乎太歲在《大清會典》當中被列為中祀的地位，但事實上並沒有硬性規定州 縣都必須有太歲廟，譬如臺灣雖然有立春迎太歲之俗，但並沒有太歲廟。
《重修鳳山縣志‧典禮志》的一段註解文字，容易令人誤解清代臺灣也有太 歲廟：「按風師、雨師，見於周官，後世皆有祭。至唐天寶中，始增雷師於雨師 之次。宋元因之。然唐制各以時別祭。明洪武初，乃增雲師於風師之次，合祭於 太歲月將壇。嘉靖十年，別建太歲月將壇，命王國、府、州、縣，亦祀風雲雷雨 師。」300論者常因這裡講到「太歲月將壇」而主張臺灣清代有太歲壇。但細讀其 文，只是在簡述歷代風、雲、雷、雨、山川、城隍諸壇的沿革時提到明代設置了 太歲壇，並非講臺灣也有太歲壇。此外，文後明載：
292 《類編長安志》：「地理志云，在長安外郭城內東南八里永寧坊。乾元元年改太史監為司天 臺。渾儀台高百二十尺，前有太歲廟。臺雖摧崩猶高五六十尺。」駱天驤：《類編長安志》(上 海：上海古籍出版社，《續修四庫全書》732 冊，1995，影印影印南京圖書館藏清抄本)，卷三，
頁57。
293 鄂爾泰編：《（雍正）雲南通志》(臺北：臺北商務印書館，1986，景文淵閣《四庫全書》本)，
卷十五，頁429。
294《杭州府志》：「崔府君廟在縣東北一百四十步，祀唐澄陽令崔珏，元至正二十一年重建，國朝 康熙十四年知縣許三禮建太歲殿於廟左。」，見龔嘉儁修，李楁纂：《(光緒)杭州府志》(臺北：
成文出版社，1970，據民國十一年鉛印本影印)，卷十二，頁 5。
295 錢維喬修，錢大昕纂：《（乾隆）鄞縣志》(上海：上海古籍出版社，《續修四庫全書》706 冊，2002，影印清乾隆申戊年刻本)，卷七，頁 141。
296 瑞麟、戴肇辰等纂：《廣州府志》(臺北：成文出版社，1966，據清光緒五年刊本影印)，卷六 十七，頁142。
297 瑞麟、戴肇辰等纂：《廣州府志》，卷六十七，頁 155。
298 屠英等修，江藩等纂：《（道光）肇慶府志》(上海：上海古籍出版社，《續修四庫全書》714 冊，2002，影印清光緖二年重刻道光本)，卷七，頁 31、33。
299 瑞麟、戴肇辰等纂：《廣州府志》，卷六十七，頁 142。
300 王瑛曾編：《重修鳳山縣志‧典禮志》，卷六，頁 164。
雍正二年奏准，風、雲、雷、雨之神居中，本府本縣境內山川之神居左，
本府本縣城隍之神居右(祭畢奉各神牌藏於城隍廟)。康熙五十年，巡道陳 璸建(邑附郭，不別為壇) 。301
是臺灣雖然祭祀風、雲、雷、雨、山川、城隍諸神祇，但事實上僅有城隍廟以及 臺南府城的風神廟，其餘神其乃是以神牌作為載體，早期神牌多存放在康熙五十 年(1711)建的城隍廟中(應即今日高雄左營之舊邑城隍廟)。這似乎說明至少在清 初，臺灣的官方祀典當中，甚至不祭祀太歲。前引《安平縣雜記》當中提及太歲，
已經是清末的事，而且僅云芒神為太歲，可能是一種臨時性、節令性質的祭祀，
而非別有神牌、甚或別有太歲廟之設置。
誠然臺灣可能沒有太歲廟，而清代亦未明文規定地方上必須修建太歲廟，但 確實許多州縣早在明初就已經修建了相關設施，估計與明太祖就開始祭祀太歲不 無關係。這種百花齊放的現象，引申出一個問題。既然各地都有太歲廟，而各地 的「立春迎太歲」習俗內容也都相近，那麼此俗是否源自浙江吳山？