本文多次使用到「信仰」或「民間信仰」，大約與「宗教」相近而有區別。「民 間信仰」一般指Folk religion，學界對於使用「民間信仰」的定義頗分歧，董芳 苑僅說是「民間基層的信仰」，並補充說「本質是古代的原始宗教」61；蔡相煇 利用負面表列，認為民間信仰是中國人宗教當中，除去道、佛、回教、基督教、
天主教之外，不具宗教形態但廣泛可見的祠廟所代表的宗教，包含日常行為中的
52 如唐德宗大曆十一、十二年(776、777)的S.2620。中國社會科學院歷史研究所、中國敦煌吐魯 番學會敦煌古文獻編輯委員會、英國國家圖書館、倫敦大學亞非學院合編：《英藏敦煌文獻（漢 文佛經以外部分）》(成都：四川人民出版社，1990)，第四卷，頁 158-160。按，敦煌文書「S.~」
代表應國國家圖書館特藏，以斯坦因的名字Stain標號。
53 安倍氏抄錄：《大唐陰陽書(殘一卷)》(京都：京都大學人文科學院藏)，無頁碼。
54 熊宗立編輯：《增補鰲頭通書大全》(新竹：竹林印書局，1987)，卷五，頁 21。
55 熊宗立編輯：《增補鰲頭通書大全》，卷七，頁 24。
56 熊宗立編輯：《增補鰲頭通書大全》，卷八，頁 13。
57 吳國仕輯：《造命宗鏡》(北京大學圖書館藏，明崇禎三年吳氏搜玄齋刻本)，卷六，頁 3。
58 吳國仕輯：《造命宗鏡》，卷六，頁 25。
59 文華堂位於埔里鎮麒麟里，供奉神祇是三恩主，第一任堂主為黃佛緣。在民國廿年（1931）
時經由育化堂協助開堂，但文華堂卻是屬於魚池益化堂的系統。文華堂現今有兩個爐主會，一 為關聖帝君；另一為媽祖。而參與這兩個爐主會的民眾，是以麒麟里居民為主。《命裏全論小 兒關煞》(「裏」為「理」之誤)內容並不僅限於小兒關煞，事實上與民間的選擇通書內容相仿，
但篇幅較小，可能是家傳的數術書摘錄本。封面標題為「命裏全論小兒關煞」，下方小字註「八 字論用之主 大小限飛宮訣 四柱剋應吉凶」說明了本書內容概要。標題右側題「黃元成抄錄」，
左側題「歲次癸酉年瓜月吉置」。本書以及相關資料，承蒙鄭育陞老師採集與提供，特此感謝！
60 呂理明：《呂宗邦孫傳馨曾孫芳珍通書》(臺北：呂宗邦擇日館，1980)，例 49。
61 董芳苑：《台灣民間宗教信仰》(臺北：長青文化事業，1984)，139-140。
祭祀、對象、媒介與社區互動62；李亦園也利用負面表列，認為中國民間信仰是 融合釋道以及眾多古老信仰傳統而成的信仰系統，無法以西方宗教概念限定之，
只好稱為「民間信仰」63；劉仲宇將民間信仰與宗教進行對比來做定義，認為民 間信仰「是無經典、無明確或系統的教義，也沒有比較固定的儀式，表現出相當 大的無序性。……同時，老百姓也以自己的想像不斷地製造著新的神靈。」64 可以說，民間信仰的發動者是廣大群眾，在漫長歲月中逐漸產生的某種共識，某 些民間信仰會轉變成宗教的成分，嚴謹有序的宗教的某些成分也會被民間信仰學 習吸納，使得民間信仰與宗教難以區分，甚且有「民間宗教」之說。不過「宗教」
與「民間信仰」之間究竟是怎樣的關係，談論起來又顯得困窘，因此更多的學者 是不對「民間信仰」進行定義，使得同一件事究竟屬於民間信仰還是宗教，常常 見仁見智。
中國自古以來民眾對於神祇的崇拜就是兼容並蓄的，似乎只要能達成目的，
各種宗教或者民間信仰的神祇都可以吸納入眾神體系當中，因此蕭登福提到：「民 間信仰的神祇，常都是道教的神祇。」65不過蕭文當中「民間信仰」與「民間宗 教」似乎是同義詞，而事實上，對於中國是否有宗教也在國際漢學界有不少爭議，
進而有所謂「民間宗教」或「通俗宗教」之說66，顯現「民間宗教」、「民間信仰」
和「道教」三者之間複雜的關係。
對於此三者之關係學界仍無明確共識67，而此亦非本論文所能處理者，本論 文僅權用楊慶堃「分散性宗教(diffused religion)」與「制度性宗教(institutional religion)」的概念，將「民間信仰」視為「分散性宗教」，將「道教」視為「制度 性宗教」。68林美容將臺灣常見佛教與道教信徒之間的關係形容為蹺蹺板之兩 端，也可挪用於「民間信仰」與「道教」，即此二者在相當程度只是對於神祇與 教義認定寬鬆程度上的不同69，因此劉枝萬認為民間信仰經過完備的組織以後就
62 蔡相煇、吳永猛編：《臺灣民間信仰》(臺北縣：國立空中大學，2001)，頁 3-5。
63 李亦園：〈傳統民間信仰與現代生活〉，收入李亦園、楊國樞編：《中國人的心理》(臺北：桂冠 圖書，1993)，頁 447。
64 劉仲宇：《中國民間信仰與道教》(臺北：東大圖書公司，2003)，頁 33-34。
65 蕭登福：〈論民間宗教即道教〉，《宗教哲學》第 29 期(2003 年 9 月)，頁 93。
66 楊慶堃著，范麗珠等譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能及其歷史因素之研究》(上 海：上海人民出版社，2006)，頁 21-23。
67 如 2001 年初中研院民族所就曾邀集一群學者討論問題，其中就曾對「民間信仰」、「民間宗教」
展開幾乎無交集的對話，參見江燦騰：〈臺灣宗教百年研究經驗的論戰煙火錄——人類學與歷 史學之間的跨學科批評與學術對話〉，收入張珣、江燦騰主編：《當代臺灣宗教研究導論》(北 京：宗教文化出版社，2004)，頁 527-530。
68 「分散性宗教」，是世俗社會制度之一部分，擁有神學理論、崇拜對象及信仰者，並在社會制 度中發揮功能。「制度性宗教」是一種宗教生活體，擁有超越世俗的神學觀或宇宙觀，包含一 種象徵或儀式的獨立崇拜形式，並且有一群實踐神學觀的獨立團體。詳見楊慶堃著，范麗珠等 譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能及其歷史因素之研究》(上海：上海人民出版社，
2006)，頁 269-271。按，李亦園將此分別翻譯成「普化宗教」與「制度宗教」。
69 林美容：《臺灣的齋堂與巖仔──民間佛教的視角》(臺北：臺灣書房，2008)，頁 4-10。關於「民 間信仰」與「道教」的交流，可參考黃美英：〈神聖與世俗的交融：宗教活動中的戲曲和陣頭 遊藝〉，收入李亦園、莊英章主編《民間宗教儀式之探討研討會論文集》(臺北：中國民族學會，
1985)，頁 80-102。
凝結成道教70，乃至於蕭登福主張「民間宗教即是道教」。71職是之故，本論文認 為太歲信仰是一種民間信仰，但被吸納於道教之中，因此在討論時基本將民間信 仰與道教視為有很大交集的兩種集合。72唯必須特別說明的是，本文凡指稱「民 間信仰」皆指漢民族而言，只有限定在漢民族(或更嚴謹說是漢文化)之下，「民 間宗教即是道教」之命題方可成立。
70 劉枝萬：《台灣の道教と民間信仰》(東京：風響社，1994)，頁 29。
71 蕭登福：《道教與民俗》(臺北：文津出版社，2002)，頁 4。按，此文亦改題為〈論民間宗教 即道教〉刊登於《宗教哲學》第29 期(2003 年 9 月)，頁 88-103，唯內容有所更動。
72 蕭登福指出：「民間信仰是以道教為主來涵納其他各教」大約是可接受的，見蕭登福：《道教 與民俗》，頁3。