第二步，以符咒使殷郊及將班降臨，所用的符咒各經皆有差異，其中咒的部 分顯然帶有密教咒文的色彩，如《天心地司大法》的咒語是
唵吽吒唎，合明天帝日。霐 勑煞攝。急急如玉皇口勑。唵吽吽。從 神稽首，邪魔歸正。敢有不至，化作微塵。唵吽 吒達利怛那唱哪唱哪唱
哪伊 娑訶。殷郊速降。唵吽吒呵哩攝咭利吒吉利吒蒲利娑訶。
《北帝地司殷元帥祕法》亦有「唵呵咖呢都娑訶咖呢帝釋尼咖呢攝。高鞏叔疾速 承符火急攝」之語，在密教色彩的咒文當中又混雜「霐 勑煞攝」、「疾速承 符火急攝」這種道教傳統符咒的字詞，顯見天心地司大法在一定程度上受到唐代 以來密教與道教相融的影響。365
基本上召將至此結束，各經並無說明退神的方式。各道經的其他內容主要記 載了不同情況所用的符咒，或者殷郊底下將班的名號，彼此之間有不小差異，可 知在天心地司大法在元明時代已經有相當程度的分化。
(二) 東嶽斷瘟法與殷郊
364 吳元泰、余象斗、楊志和撰：《四遊記》(臺北：世界書局，1982)，頁 211。按，《北遊記》編 者是余邵魚之孫余象斗(?-?)，柳存仁認為在明萬曆時編訂完成，但宜有更早的底本，見柳存仁：
《和風堂讀書記》下冊，頁409。
365 可參考窪德忠：〈中国における佛教と道教〉，《駒澤大學佛教學部論集》第十七號(1986 年 1 月)，頁 246-248；蕭登福：《道教星斗符印與佛教密宗‧道教符籙咒印對佛教密宗之影響》(台 北：新文豐出版股份有限公司，1993)。
天心地司大法繼承天心正法而來，如前所述，天心正法當中又吸收了東嶽信 仰的一些觀念。兩宋官方對東嶽大帝有超越前代的推崇，而無論中央或地方官員 對東嶽大帝的祈禳主要在雨雪一類的天然現象。366由於宋代皇帝的多次追封，相 較於唐代，宋代的東嶽大帝形象主要呈現身著官服和袞冕兩類367，一般民眾所認 為的東嶽大帝職司則逐漸聚焦在「治鬼、注生」、「伸冤、懲惡」、「注定命運」三 大層面。368在道教當中，東嶽大帝在宋代的職司則在「興雲致雨」、「通達天庭」、
「統領鬼魂」、「決人富貴」和「延年益壽」幾個方面。369天心正法吸收了當中「治 鬼」與「懲惡」的觀念，創造了神界的司法機構「北極驅邪院」。
天心正法透過「北極驅邪院」建立了各種對付邪神鬼怪的司法制度，而其法 度則由借東嶽與城隍之兵將來達成。370到了天心地司大法，主將殷郊的最重要職 司則是「所到則瘟疫消滅，神煞潛藏。」371雖然天心地司大法系道經並無一字提 及東嶽，但《夷堅志‧張子智毀廟》載常州(今屬江蘇常州市)東嶽行宮後殿供有 穿戴冠冕的太歲神372，以及元代《搜神大全》有一版本也說東嶽帝君被封為太歲
373，可知隱約之間有某種關聯。
但反過來說，《夷堅志》的東嶽廟並祀太歲以及《搜神大全》的紀錄，都是 孤證，畢竟廟中並祀之神本不一定與主神有必然關係，且《夷堅志‧張子智毀廟》
中的瘟神並非太歲而另有其人374；而只有一個版本的《搜神大全》當中東嶽被封
366 劉雲軍：《兩宋時期東嶽祭祀與信仰》(北京：北京大學歷史學院博士論文，2005)，頁 19-35。
367 劉雲軍：《兩宋時期東嶽祭祀與信仰》，頁 86-87。
368 劉雲軍：《兩宋時期東嶽祭祀與信仰》，頁 92-101。
369 高明：〈東嶽司職圖像探源〉，《宗教學研究》第 3 期(2010)，頁 119。
370 李志鴻：《道教天心正法研究》，頁 152-153。
371 張宇初、張宇清等編：《正統道藏‧正一部/宮字號‧道法會元 卷 246‧天心地司大法》，第 30 冊，頁 518。
372 洪邁撰，何卓點校：《夷堅志‧支戊卷二‧張子智毀廟》，頁 1074。
373 《繪圖三教源流搜神大全》在介紹與東嶽泰山相關的神仙傳說時，引用東方朔《神異經》提 到泰山之神的世系：「昔盤古氏五氏之苗裔曰赫天氏，赫天氏曰胥勃氏，胥勃氏曰玄英氏，玄 英氏子曰金輪王，金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夢吞二日，覺而有娠，
生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏，金虹氏即東岳帝君也，金蟬氏即東華帝君也。金虹氏有功 在長白山中，至伏羲氏封為太歲，為大華真人掌天仙六籍，遂以歲為姓。……其后乃水一天尊 之女也。」(見秦子晉：《繪圖三教源流搜神大全》(上海：上海古籍，1990，清宣統郋園刻本 據明刻繪圖本影寫)，頁 46。)今本《神異經》沒有這段文字，可能是逸文，事實上與《神異經》
的體例不同，更可能是假託的。文中說金虹氏被伏羲封為太歲，而金虹氏本身就是東岳帝君，
亦即泰山神，所以泰山之神東岳帝君就與太歲畫上等號。但泰山為東嶽，太歲亦在東，兩者相 牽聯可也。然而東嶽和太歲發生關聯的文獻，僅此一例。另外，今日能見到的各刻本中，僅此 一種作「太歲」，此本是清宣統元年葉德輝據明刻繪圖本影寫的，但元刻本建安版的《新編連 相搜神廣記》、明刻本的《新刻出像增補搜神大全》、《正統道藏》本《搜神記》都作「古歲」，
以上三種的文字全同，應該同樣來自元代的底稿，未知葉本是否有誤？然而「古歲」歷來只作
「古代」的意思用，若真作「古歲」則又不可解。
374 《夷堅志‧張子智毀廟》：「(張子智)詢之郡士，皆云：『此邦東嶽行宮後有一殿，士人奉事瘟 神，四巫執其柄。凡有疾者，必使來致禱，戒令不得服藥，故雖府中給施而不敢請。』……張 指其中像袞冕者，問為何神，巫對曰：『太歲靈君也。』又指左右數軀，或擎足，或怒目，或 戟手，曰：「此何佛(呂本作物)？』曰：『瘟司神也。』張曰：『人神一也，貴賤髙卑，當有禮 度。今既以太歲為尊，冠冕正坐，而侍其側者，顧失禮如此，於義安在？』」可知東嶽行宮後 除太歲靈君外，尚有「瘟司神」數軀，因而此處太歲是否司瘟仍有疑問。也可能這些「或擎足，
或怒目，或戟手」即太歲諸神，但並無法證明。
為太歲，亦難確證其事。因此天心地司正法是否確實可聯繫東嶽法，還需要更多
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紫微帝 星轄太 歲符
地司符
篆 咒曰 追魂符
殷郊 之形
說明：
1. 《北帝地司殷元帥祕法》、《糾察地司殷帥大法》都有「又一派」之 說，因此本表各分為A、B。
2. 《太歲武春雷法》、《上清武春烈雷大法》、《太歲祕法》皆無「天 心」與「廖真人」等表明為天心地司大法的證據，故列於後。
3. 「殷郊之形」是個別道經當中，若干符籙所包含的殷郊之形。
三、 其他法派中的殷郊
「地司太歲殷郊」雖可能是尊廖守真為祖師的荊蜀法派「天心地司大法」所 特別抬出的新神，不過此後殷郊在道教眾神之中確實佔有一定地位，因此在元明 之間產生了若干以殷郊為首的道經。
前一小節討論了可能是「天心地司大法」的幾種道經，不過在《正統道藏》
以及藏外的其他道經當中，也有幾部以殷郊為首的道經，包括《道法會元》卷三 十七《上清武春烈雷大法》、《法海遺珠》卷三十《太歲祕法》、卷三十五《太歲 武春雷法》，以及民間抄本道經《太歲符秘》、《殷郊天君制諸煞法度》和《三合 太歲君科範》等，都對雷法中的地司太歲殷郊有所繼承；唯後三種抄本道經的來 歷不明，將壓後討論。376