(1) 橋南太歲宮
三、 太歲神祭祀空間與神祇載體的演變與特色
前一小節以安奉太歲神載體的空間為主軸，區分出了安奉於「供桌一角」、「太 歲燈牆」、「正殿」、「太歲殿」與「太歲廟」五種祭祀空間，雖然這樣的區分主要 著眼點是祭祀空間的大小與位置，但其中也隱含了太歲神載體由簡而繁的時代變 遷因素，以及北京白雲觀與臺灣地區太歲信仰的交融過程。
對於太歲祭祀空間之演變，陳鶴文在調查臺南都會區寺廟的太歲後指出，太 歲祭祀空間有「僅於廟中的神龕下方或某一空間貼以『太歲符』的方式來加以祀 奉者」、「於廟中兩側或其他安放光明燈處上設以一太歲神位方式代替者」、「於廟 中的青龍或白虎邊設一特別之太歲殿來加以祀奉者」三大類91，其中隱含了時間 因素，故而亦可視為三段演進過程，其中有不少可與前一節所述互相參照。
大略而言，1980 年代寺廟開辦安太歲的風氣逐漸流行以來，以太歲神牌或 太歲斗燈於「供桌一角」安奉太歲乃較早之祭祀空間與形式。安太歲流行後始有 設「太歲燈牆」供奉「太歲神牌」者。隨著安太歲愈漸流行，太歲在寺廟的地位 也逐漸提升，不少寺廟在正殿擠出一塊空間安奉太歲，甚至給予「太歲殿」或「元 辰殿」之名。接著擁有空間的廟宇乃闢建專屬的太歲神殿，並且增塑六十太歲與 斗姥神像。最後建立太歲專祠，從陪祀神一躍而為主神。這種太歲祭祀空間轉變 的過程可見表4-4。
表4-4：1980 年代以後臺灣寺廟宮觀中太歲殿／廟發展進程表
第二期 第三期
前期 第一期
甲型 乙型 甲型 乙型 丙型 第四期
無安太歲、
無太歲神
有安太歲、
無太歲神
設 太 歲 神 牌、斗燈
建太歲殿 六十太歲照 片
有 太 歲 神 牌、斗燈，亦 有太歲像
擴建太歲殿 建太歲廟
91 陳鶴文：《臺灣地區六十太歲信仰之研究──以臺南都會區為例》，頁88-92。
「前期」，寺廟並未與太歲發生明確關係，亦即寺廟安太歲之俗尚未流行，
僅部分民眾知曉可以自行在家安太歲以求消災解厄，或者部分寺廟在「過關限」
的小法時會提及太歲(見第五章第三節)，但並無現代意義之「安太歲」習俗。據 目前的文獻所知，這段時間大約在1980 年之前。
「第一期」，信眾基於若干原因，要求寺廟提供安太歲服務92，但卻沒有太 歲神像、神位等崇拜物，如高雄關帝廟就是在信眾要求下匆促開辦安太歲服務。
這種形況至今仍有，但較罕見，如表4-3 的 24 臺中大福宮、44 彰化城隍廟、45 彰化天后宮與50 員林受賢宮。
「第二期」，寺廟宮觀既然開始提供安太歲服務，隨之設立了太歲神載體，
這時期依據專屬的祭祀空間之有無，可略分為二型：
「第二期甲型」：較早使用的太歲神載體是太歲神牌與太歲斗燈，安奉於寺 廟一角。由於多數廟中沒有可供利用的空間，因此只能勉強尋側邊牆面為之，而 傳統上側邊牆面是不設置神位的，成為太歲祭祀的一大特點。這種例子不少，如 07 高美進興廟、16 高美三太宮、35 草湖太子宮、53 二崙興國宮、55 馬鳴山鎮 安宮、60 金城東門代天府、61 瓊林保護廟，共八例。
「第二期乙型」：如果寺廟空間足夠，並且經濟上許可，也會直接闢建專屬 的太歲殿，亦即設置安奉太歲神牌或斗燈的太歲殿，如03 雙連文昌宮、05 北埔 慈天宮、41 元清觀、43 南瑤宮、51 永靖輔天宮、57 鳳邑慈濟宮與 59 舊城城隍 廟。
「第三期」，不具神人形象的神牌與斗燈無法滿足信眾需求，因而北京白雲 觀式的六十太歲與斗姥逐漸流行。依照各寺廟宮觀本身的空間大小不同，在引進 六十太歲時會呈現不同的融合方式，目前所見可分為三型：
「第三期甲型」，寺廟既然已經開始提供攝太歲服務，雖已設置太歲殿或暫 時無力雕製六十太歲神像，只好暫時以太歲神像的照片代之。這樣的例子較少，
僅58 哈瑪星代天府；另陳鶴文也指出高雄文武聖殿與臺南仁武鄉仁壽宮也同樣 供奉太歲圖卡。93
「第三期乙型」，寺廟闢建專屬的太歲殿，並雕製神像，但舊有的太歲神牌 或太歲斗燈仍未撤除，只不過祭祀之主體改為六十太歲實體神像，如06 豐原慈 濟宮、07 大雅永興宮、22 慈德慈惠堂、49 鹿港敕建天后宮。19 臺中樂成宮在闢 建太歲殿並塑造六十太歲神像後，將原本供奉的太歲神牌當作文物另外展示，則 是明顯將舊傳統撤銷的例子，不過在太歲殿設置的九年後又迎來兩盞大型太歲斗 燈，似有回復傳統的意圖，在本文調查中也是較特殊的案例。
「第三期丙型」，寺廟甫引進太歲時，雖闢建了簡易的太歲殿，但隨著太歲 信仰的興盛而不敷使用，進而擴建太歲殿。這種例子如果廟方或相關人士未能告 知，則在調查上較不易得知，僅能從寺廟的蛛絲馬跡進行推測，如07 大雅永興
92 具林怡青分析，民眾轉而向寺廟安太歲的原因主要有「基於社會需要」、「在寺廟安太歲較方 便」、「寺廟安太歲較有保障」、「寺廟的宣傳」和「家庭結構的改變」等五大因素，見《高雄縣 路竹鄉安太歲文化研究與鄉土教學上的應用》，頁71-79。
93 陳鶴文：《臺灣地區六十太歲信仰之研究──以臺南都會區為例》，頁91。
宮的太歲神牌與太歲斗燈燈牆在一殿，斗姥與太歲神像在另一殿，即應是擴建的 結果；37 大里福興宮的太歲殿原本與文昌帝君擠身在同一側廂， 2013 年底改至 另一處更大的獨立房間，成為斗姥在中，兩邊環繞六十太歲的布局，而且每尊太 歲神像前有一可投入香油錢的隙縫，仿效香港的形制；55 褒忠合安宮目前太歲 殿布置簡陋，相關經費仍在募捐中，將來也會重新有所規劃；而田寮斗姥廟事實 上也可視為高雄關帝廟元辰殿的擴張。
「第四期」，原本在寺廟宮觀中屬於陪祀神的太歲，獨立建廟，成為主神，
前引田寮的斗姥廟是臺灣地區目前唯一一例。
必須特別注意，以上貌似由簡而繁的分期，在每間寺廟宮觀發生的進程並非 平行的，亦即除「前期」之外的「第一期」、「第二期」、「第三期甲型」、「第三期 乙型」、「第三期丙型」和「第四期」在不同地區的不同寺廟是可以同時發生的，
如田寮斗姥廟已於2012 年落成(「第四期」)，臺中霧峰南天宮卻甫於 2012 年十 二月二十七日進行太歲殿的入火安座。也不是所有新設置太歲殿者都必須經過上 述的每一個時期，如臺中樂成宮、埔里恆吉宮、高雄關帝廟等較大或晚近重修的 寺廟之太歲殿，都是一步到位的創建，並沒有經過委身牆邊或沒有神像的階段，
但這與寺廟本身的空間分配有絕對的關係。相對之下，小型寺廟往往必須經過一 個簡易太歲殿的階段，得到信眾認同以及經濟支持後，才有能力闢建專屬的太歲 殿。
在臺灣地區寺廟的太歲祭祀空間的演進過程中，北京白雲觀的因素從 1991 年以後就不斷影響著，下一節將深入分析北京白雲觀的太歲祭祀情況，方能透過 兩相比對，更明白當代臺灣地區太歲祭祀之特色。
第二節 臺灣地區太歲祭祀典範：北京白雲觀六十元辰神
二十世紀九十年代以來，華人世界盛行的太歲信仰，幾乎是中國大陸、臺灣 與香港三地不約而同地共同興起，爾後迅速流行到全球各個華人信仰區。不過特 別的是，臺灣與香港雖然原本就有當地傳統的太歲信仰，但在這波新興的流行當 中，卻都明顯受到北京白雲觀的影響，並且都以北京白雲觀作為信仰之典範。更 有甚者，如第三章第二節與本章前面所述，北京白雲觀在「六十元辰太歲神像」
以及「興建太歲殿」且「斗姥在中、六十太歲分列四周」的模式，被臺灣地區的 大小寺廟廣泛仿效。
臺灣地區寺廟中的各種太歲神載體與布置，其中太歲神像乃是1990 年以後直 接自北京白雲觀迎請回來，此前臺灣地區只有太歲神位以及太歲神牌而無太歲神 像。麻豆代天府以及高雄關帝廟最早迎請了太歲神像並建有太歲殿的寺廟，他們 的太歲布置雖然互有差異，但顯然都試圖仿效北京白雲觀元辰殿之布置。
在第三章第二節中已經釐清「順星」乃是明代中後期以後，由民間在春節期 間祭祀星宿的習俗，被白雲觀接受後的改變，「順星」原先不但與全真道無關，
與白雲觀無關，更與太歲無關。事實上，北京白雲觀元辰殿當中供奉六十元辰太
歲，並以斗姥在中的布置格局，很可能也非原創。本節將討論作為臺灣地區太歲 信仰典範的北京白雲觀，其太歲信仰呈現怎樣的面貌？除可更加明白臺灣當代太 歲信仰之直接根源處之面貌，也可明白北京白雲觀對當代太歲信仰之影響，進而 才能回看臺灣在文化移植的時候，有如何的改變。另將重新爬梳北京白雲觀當中 六十太歲神像的來歷與興塑時間，了解供奉六十元辰太歲之緣由，藉以釐清當代 各地太歲信仰究竟是如何逐步構成。