1. 太歲信仰的初步研究
關於太歲在各種民間習俗、信仰的研究，當屬清末天主教神父黃伯祿(1830 -1909)的《集說詮真》為開端，書中從破除中國神鬼迷信角度出發，對於太歲的 神性、由來與民間傳說進行分析與批判。161915 年《臺灣日日新報》有一篇〈鬼 神攷：太歲〉的文章，對於古代的太歲信仰進行簡單的爬梳。17民國初年有過民 俗研究的短暫風潮，不過太歲相關的習俗信仰在當時並未明確被提出，這時期的 太歲研究只是眾多民俗研究當中的一小區塊，並非專門之研究，僅屬於文獻之整 理。
2. 太歲信仰的通俗化討論
「太歲」被學者忽視的情況一直到1990 年左右民俗研究再度盛行，太歲信 仰才被學者注意到，研究也進入通俗化的階段，劉逸生18、傅才武19等人初步重 啟太歲信仰的研究，但點明太歲乃因應歲星而生的虛擬星體、介紹太歲的凶神性 格以及「太歲頭上動土」的民間傳說。此時期的討論對太歲信仰的研究奠定重要 基礎，不過都是數千字的小文，對於文獻的考察也略嫌浮泛，普及有餘而深刻不 足，雖然揭示了幾個重要議題，但都未進一步討論。
3. 北京白雲觀與順星
董中基20、章寅明21、郭子昇22等，在1990 年代分別提出今日北京白雲觀的 順星習俗乃是金代流傳下來的祭祀太歲傳統，這對北京白雲觀在當代各地太歲信 仰的發展上有深遠影響。然而這些討論基本也屬於介紹性文字，對於資料來源多 未明確交代而屢有失誤；將北京順星連結於金代更與歷史事實有很大誤差，這點
15 陳峻誌：〈水創生觀下的數術規律──數術規律之提出及『咸池為太歲』之辨析〉，《興大人文 學報》第52 期(2014 年 3 月)，頁 111-146。
16 黃伯祿：《集說詮真‧太歲》(澤田瑞穗舊藏，現藏早稻田大學風陵文庫，光緒己卯年鐫，上海 慈母堂藏板)，冊四，頁 307-318。
17 不著作者：〈鬼神攷：太歲〉，《臺灣日日新報》06 版「叢談」，1915 年 8 月 5 日。
18 劉逸生：《神魔國探奇》(臺北：遠流出版社，1989)，頁 34-37。
19 傅才武：《中國人的信仰與崇拜》(漢口：湖北教育出版社，1999)，頁 52-54。
20 董中基：〈白雲觀裡祭歲星〉，收在文史知識編輯部編：《道教與傳統文化》(北京：中華書局，
1997)，頁 341-344。
21 章寅明：〈全真道第一叢林──白雲觀〉，收在文史知識編輯部編：《道教與傳統文化》(北京：
中華書局，1997)，頁 363。
22 郭子昇：《北京廟會舊俗》(北京：中國華僑出版社，1989)，頁 111-112。
將在本論文第三章進行研討。
4. 太歲信仰的淵源
馬曠源從「太歲頭上動土」一說切入，專注討論太歲的形象及其與土地的關 係23；2004 年劉道超發表〈論太歲信仰習俗〉一文，從太歲信仰的根源開始探究，
更深入地提出太歲與天文的關係24；2002 年林怡青、2006 年陳峻誌、2007 年陳 鶴文的三本碩士論文對此議題都有一定程度的討論，其中陳峻誌提出太歲信仰與 先秦占星術、秦漢數術有直接關係，較為深刻。25這些研究已經相當程度解決了 太歲信仰淵源之課題，本論文將延續脈絡，提純宋代以前的太歲各時期重要發展 與特徵，作為今日太歲信仰之近源追索。
5. 臺灣地區安太歲習俗
臺灣地區太歲習俗的討論，以1992 年李豐楙的〈安太歲的信仰與習俗〉開 學術研究之先，將太歲信仰之源流與現況做了概要性介紹，但並未對本地寺廟當 中的太歲神祭祀有所著墨。26寺廟中太歲神的研究乃自 2000 年後才有較專門的 討論。首先是2002 年林怡青《高雄縣路竹鄉安太歲文化研究與鄉土教學上的應 用》初步考察了路竹鄉九處寺廟中的太歲神之供奉情形與安太歲儀式27；2006 年 陳峻誌《太歲信仰研究》初步考察東臺中五處百年老廟中的太歲殿設置時代以及 點太歲燈之習俗28；2007 年陳鶴文 臺灣地區六十太歲信仰之研究──以臺南都 會區為例》就臺南都會區二十七處寺廟的太歲神造像、太歲殿布置進行深入的考 察
《
29；2011 年石宜鑫就臺灣北部的重要寺廟之太歲神造像與太歲殿進行考察。30 不過臺灣地區太歲習俗的一些基本問題卻未被凸顯，諸如雖然舊有太歲信 仰，但古今太歲信仰有何差異？差異如何造成？當代太歲信仰有何特徵？這些特 徵是否有歷史上之淵源？本論文一方面將踏查臺灣北、中、南以及金門的寺廟，
試圖找出其中共性，並且前往臺灣漢人的移民原鄉：福建(以廈門為例)與廣東(以 香港為例)考察當地的太歲信仰，透過比較民俗學的方式，而非夜郎自大的標舉
「在地」，方能真正凸顯「臺灣特色」。找出「特徵」之後，再尋其歷史脈絡，即
23 馬曠源：〈太歲─土地神話前考〉，《遠城高專學報》第 2 期(1994)，頁 35-37。
24 劉道超：〈論太歲信仰習俗〉，《西南民族大學學報》第 9 期(2004)，頁 341-343。
25 分別見林怡青：《高雄縣路竹鄉安太歲文化研究與鄉土教學上的應用》(臺南：臺南師範學院鄉 土文化研究所碩士論文，2002)；陳峻誌：《太歲信仰研究》(臺中：中興大學中文系碩士論文，
2006)；陳鶴文：《臺灣地區六十太歲信仰之研究──以臺南都會區為例》(臺南：臺南大學臺灣 文化研究所碩士論文，2007)。
26 李豐楙：〈安太歲的信仰與習俗〉，《道教月刊》第 14 期(2007 年 2 月)，頁 18。按，李文原發 表於《關係我》43 期(1992 年 2 月)，經細微修改後發表於《道教月刊》。
27 林怡青：《高雄縣路竹鄉安太歲文化研究與鄉土教學上的應用》，頁 39-87。
28 陳峻誌：《太歲信仰研究》，頁 140-151。
29 陳鶴文：《臺灣地區六十太歲信仰之研究──以臺南都會區為例》(臺南：臺南大學臺灣文化研 究所碩士論文，2007)。
30 石宜鑫：《台灣北部地區太歲信仰與造型研究》(臺北：中國文化大學文學院史學系碩士論文，
2011)。
可知某些「特徵」乃淵遠流長，而某些「特徵」乃是新出之習俗，如此始可明瞭 當代太歲信仰之時代特色。
6. 太歲神載體與祭祀空間
專就太歲神之造像的探討，早期多集中在北京白雲觀的調查，1931 年小柳 司氣太(1870-1940)曾作〈白雲觀調查報告(昭和六年十月)〉，但未詳細記錄當時 觀中的太歲神，僅提到后土殿中有太歲大將軍以及南極殿中有斗姥。31吉岡豐豊 (1916-1979)則首度於 1943 年完整記錄了六十太歲的名諱，並指出太歲神供奉於 后土殿乃因為太歲神源自十二生肖。321992 年董中基的〈白雲觀裡祭歲星〉是相 關討論中具有相當影響力者，其中對於白雲觀元辰殿之履歷、祭祀太歲之簡史的 說法被廣為採用。33李養正在《新編北京白雲觀志》則對於北京白雲觀當中的斗 姥與太歲神像之來歷與造像都進行了歷史考察，這對於探討目前臺灣常見之太歲 神造像有重大幫助。342002 年林怡青、2007 年陳鶴文、2011 年石宜鑫分別對高 雄、臺南與臺灣北部寺廟的神像與祭祀空間進行考察。
當代華人世界的太歲信仰深受北京白雲觀影響，這從陳、石二位的考察也可 得到一定的印象，不過究竟如何影響？產生怎樣的影響？臺灣與北京白雲觀發生 過怎樣的接觸？臺灣的太歲祭祀除了受北京白雲觀影響外，是否有自身在地特 徵？這些特徵如何產生？諸如此類的問題，與前一點相似，都仍未被有效爬梳，
而這都將是本論文所欲致力者。
7. 六十太歲名諱
2006 年陳峻誌與陳鶴文分別對太歲名諱做了相當仔細的分析，對於太歲名 諱異文有了系統性的討論。
《太歲信仰研究》先考察了六十元辰神的名諱，主張最早為六十太歲立廟殿 祭祀的是北京白雲觀，並著重考察2005 年新出世的《太歲神傳略》，從中歸納整 理對《傳略》提出「神名版本多」、「神名與傳略人名不同」、「多文人出身、少武 將，但多為良吏或驅賊之功」及「六十太歲神是否降生為六十尊」四點討論，分 別疑惑為何產生神祇名諱版本眾多的現象，另外並歸納了異文的產生原因有字形 相近，總共歸納五種錯訛方式；並且透過分析《傳略》中所載太歲降生的時代與
31 小柳司氣太：〈白雲觀調查報告(昭和六年十月)〉，收入小柳司氣太：《白雲觀志》(東京：東方 文化學院東京研究所，1934)，頁 387-388。按，此文據《東方學報》第三號抽印。
32 吉岡義豊：《道教の研究》(京都：法藏館，1952)，頁 310-311。據〈序〉文顯示，此處太歲名 諱部分乃昭和十八年(1943)於北京執筆完成，可知相關調查活動必早於此。1995 年上海古籍出 版社翻譯了石井昌子的〈道教的諸神〉(〈道教の神神〉)一文，其中載錄了吉岡氏這份名單，
但不知是石井轉鈔時還是翻譯者錯誤，總之上海古籍出版社的中文版與吉岡氏的原版有若干出 入，見石井昌子著：〈道教的神〉，收入於福井康順等監修、朱越利譯：《道教(第一卷)》(上海：
上海古籍出版社，1990)，頁 133。按，據〈序言〉作於昭和五十八年(1983)，因此推定此文作 於該年而非依照中譯本時間。
33 董中基：〈白雲觀裡祭歲星〉，收入於文史知識編輯部編：《道教與傳統文化》，頁341-344。按，
《道教與傳統文化》初版為1992 年 3 月。
34 李養正：《新編北京白雲觀志》，頁 89-92、96-97、114-115、163-174。
身分屬性，認為乃當代人依著清代初年已完成的六十太歲體系進行附會，不可視 之為歷史，也不可視之為古人對六十太歲的傳說。因此主張對於《歲君解厄法懺》
中載所有太歲神重新考察，指出除六十甲子太歲外，《歲君解厄法懺》另有「天 宮太歲趙大元帥」等各有職司的太歲共七十位，而這種現象除顯示太歲神的多樣 化之外，也與道教神明「寧多無缺的特性」有關。35
陳鶴文也對《太歲神傳略》進行一番考察，對六十太歲名諱的版本有更多的 蒐集，並提出若干與陳峻誌不同的觀察點。在對《太歲神傳略》的考察方面，他 提出了太歲名諱取材的版本、太歲名諱都是二字名、太歲神降生年代以及太歲所 包含生肖觀念等四個討論點，認為討論六十太歲名諱的由來，版本有決定性因 素，而《太歲神傳略》的太歲傳記也有牽強附會的痕跡，並且指出六十太歲並無 明確與生肖結合的跡象。36
此二者對於六十太歲名諱的由來有基礎性的討論，特別對於《太歲神傳略》
此二者對於六十太歲名諱的由來有基礎性的討論，特別對於《太歲神傳略》