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- 104 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
本文認為嚴羽、方回以後，明代中葉復古派崛起之前的時段──即元代中葉 到明代前期，可視為「盛唐」觀念的「發展階段」。事實上，自唐代以來，「盛 唐」觀念即無時不在持續「發展」，本文使用「發展」一詞稱此階段，主要則是 指稱「盛唐」觀念「形成」以後的後續發展狀況，相較於下一階段的「確立」，
實具有「過渡性」。但過渡並不代表不重要，相反地，這個階段大幅推進了早前 的「盛唐」觀念，而且影響深遠，絲毫不容忽視。
對元代中葉到明代前期的「盛唐」觀念，學界有一種常見的觀點，即元代中 葉的楊士弘《唐音》，率先在詩選的批評形式中凸顯了「盛唐」的典範地位，堪 稱是對嚴羽詩論旨趣的「貫徹」，117《唐音》曾徵引嚴羽詩論，「至少是嚴羽著 述為士弘熟悉的一個證明」；118還有學者雖察覺《唐音》自有獨特之處，也仍承 認其與嚴羽諸多觀念的「內在聯繫」。119再者，由於《唐音》往後啟發了明初高 棅《唐詩品彙》、《唐詩正聲》，故自然就會造成一種大致的印象，即嚴羽、楊 士弘、高棅可共同構成宋元明間「盛唐」觀念不絕如縷的一個傳承系譜，下開明 代復古諸子。這種觀點的正確與否，在此或可不論，卻顯示了如欲了解元代中葉 到明代前期「盛唐」觀念的發展情況，有必要特別留意楊士弘和高棅。本節擬先 分別加以探討，最後再綜論此階段的意義。
一、楊士弘及元代中葉的「盛唐」觀念
談及元代唐詩學，無論如何都不能迴避楊士弘《唐音》；然而，楊士弘《唐 音》「盛唐」觀念，卻堪稱元代中葉以後，尤其延祐年間（1314-1320）整體思潮 的縮影。故本文將先探析延祐時的相關論述，再聚焦到楊士弘《唐音》。
（一）延祐盛世詩學
清顧嗣立（1669-1722）《寒廳詩話》曾指出，元詩的創作，發展到延祐年間 臻於極盛：「延祐、天曆之間，風氣日開，赫然鳴治平者，有虞、楊、范、揭，
117 參見查清華：《明代唐詩接受史》，頁 5；張紅：《元代唐詩學研究》，頁 211。
118 陳廣宏：〈元明之際唐詩系譜建構的觀念及背景〉，《中華文史論叢》總 100 期（2010 年 4 期），頁 196。
119 黃培青：《宋元時期嚴羽詩論接受史研究》（臺北：臺灣師範大學國文系博士論文，2008），
頁 215。
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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 105 -
一以唐為宗，而趨於雅，推一代之極盛」，120這段話雖簡短，卻為我們提供了一 個相當重要的訊息：元詩的極盛乃取決於「宗唐」。顧嗣立的說法當有所本，因 為早在延祐當世歐陽玄（1274-1358）〈羅舜美詩序〉所云：
我元延祐以來，彌文日盛，京師諸名公咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊，
而趨於雅正，詩丕變而近於古。121
其實已察覺到元詩的創作榮景直接關乎「宗唐」，尤其是「宗盛唐」，關於此點 歐陽玄在〈蕭同可詩序〉中，講得非常明白：
近時學者，於詩無作則已，作則五言必歸黃初；歌行、樂府、七言靳至盛 唐。122
另如楊翮（?-1369）〈秦淮棹歌序〉也談得很詳細：
今天下承平日久，學士大夫頌詠休明，而陶寫性情者，皆足以追襲盛唐之 風。由皇慶、延祐迄於天曆、奎章之間，鸞臺鳳閣之耆英碩彥倡於朝廷而 風於四方之詩，蓋駸駸乎大曆、貞元之盛矣。123
至如楊維楨（1296-1370）〈無聲詩意序〉說：「我朝詩人往往造盛唐之選」，124 又〈衛子剛詩錄序〉說：「音節、興象皆造盛唐有餘地」，125都是如此。這是相 當奇特的現象。在此之前，「盛唐」的崇高價值雖早已獲得肯定，但自認能複現 盛唐再造詩歌史上的黃金時代，這種宏圖壯志則不得不推始於元人。明代復古派 也曾如此自詡，胡應麟《詩藪》所謂：「詩歌之道，無慮三變：一盛於漢，再盛
120 顧嗣立：《寒廳詩話》，見丁福保輯：《清詩話》上冊（上海：上海古籍出版社，1978），
頁 83-84。
121 歐陽玄：《圭齋文集》（《景印文淵閣四庫全書》第 1210 冊），卷 8，頁 4 下。
122 同上註，卷 8，頁 4 下。
123 楊翮：《佩玉齋類藁》（《景印文淵閣四庫全書》第 1220 冊），卷 8，頁 7 上。
124 楊維楨：《東維子集》（《景印文淵閣四庫全書》第 1221 冊），卷 11，頁 11 下。
125 同上註，卷 7，頁 8 上。
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- 106 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
於唐，又再盛於明」，126其自我定位模式幾與元人如出一轍，可見在明代復古派 崛起之前，元人已將「盛唐」觀念的發展推向前所未有的高峰。因此，延祐作為 宋元以來詩歌史上首出的「復古時代」，127實值得特加關注。
元人所以會將延祐的詩歌創作實況建構為「極盛」，在於他們認為此種詩歌 乃是承平盛世的產物。故楊翮〈秦淮棹歌序〉云：「今天下承平日久，學士大夫 頌詠休明，而陶寫性情者，皆足以追襲盛唐之風」，即透露延祐詩歌頌詠休明、
陶寫性情所以形成，實先決於承平日久的時世。又如歐陽玄〈羅舜美詩序〉認為 延祐詩歌：「一去金宋季世之弊」，由「季世」一詞，可知與此相對，實以延祐 詩歌屬於盛世之作。歐陽玄別處所云：
皇元統一之初，金宋舊儒布列館閣，然其文氣，高者倔強，下者萎靡，時 見餘習。承平日久，四方俊彥萃於京師，笙鏞相宣，風雅迭唱。128
也清楚地指出延祐詩盛現象直接關乎承平日久的時世。這些資料並非單純地交代 某種時代背景，而是認為時世與詩歌創作價值具有連動性，由於延祐是政治、社 會上的承平盛世，故其在創作上便能臻於「極盛」。
不難察覺這種觀念淵源於《禮記‧樂記》：「治世之音安以樂，其政和；亂 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣」，129 在詩樂一體的基礎上，〈樂記〉認為政治狀況會影響詩風，反之詩風也映現出政 治狀況，如「政和」會導致詩風「安以樂」，而「安以樂」的詩風亦能映現出「政 和」；但元人的觀念似乎更在進一步凸顯「治世之音」的崇高性，認為延祐詩歌 不僅反映了「政和」，成為「治世之音」，同時也因此造就了詩歌創作上的「極 盛」。〈樂記〉單純是在敘解詩樂與政治之間的互動原理，元人用此觀念去批判 金宋舊習、揄揚延祐，則增添了詩史觀的色彩，亦即從世道遷變的角度去評鷙詩 史興衰。故這種觀念尤須推源劉禹錫〈唐故尚書禮部員外郎柳君集紀〉云：「八
126 胡應麟：《詩藪》，續編卷 1，頁 341。
127 案：「復古時代」原本是日人吉川幸次郎先生在《元明詩概說》中，對明代中期復古運動風 靡一時之概括。筆者借以指涉元代延祐年間即已盛行的「宗盛唐」風氣。
128 引自顧嗣立：《元詩選》（北京：中華書局，1994），初集，丁集，頁 843。
129 孫希旦：《禮記集解》（北京：中華書局，1989），卷 37，頁 978。〈詩大序〉曾轉引此一 說法，但略去「聲音之道與政通矣」一句，見毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達疏：《毛詩注疏》（《十 三經注疏》第 2 冊，臺北：藝文印書館，1997），卷 1 之 1，頁 14。
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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 107 -
音與政通，而文章與時高下。三代之文涉戰國而弊，至秦漢復起；漢之文至列國 而病，唐興復起；夫政龎而土裂，三光五嶽之氣分，大音不完，故必混一而後大 振」，130其「八音與政通」之說顯仍取自〈樂記〉的「聲音之道與政通矣」，至 於「文章與時高下」，則是進一步發揮出來的文學史理論，非僅意在說明文學與 政治的互動，更用以詮釋先秦至隋唐文學史的興衰起伏。劉禹錫這一理論提出之 後，儘管不乏反對意見，131實則屢見徵引，影響深遠，元人將延祐詩歌推至「極 盛」，實有得於此，故戴良（1317-1383）〈皇元風雅序〉云：
然能得夫風雅之正，一掃宋人之積弊，其惟我朝乎！我朝輿地之廣，曠古 所未有，……祖宗以深仁厚德涵養天下，垂五六十年之久，而戴白之老、
垂髫之童，相與歡呼鼓舞於閭巷間，……劉禹錫謂：「八音與政通，文章 與時高下」，豈不信然歟！132
文中還曾列舉范 （1272-1330）、虞集（1272-1348）、揭傒斯（1274-1344）、
楊載（1271-1323）、馬祖常（1279-1338）、薩都剌、余闕（1303-1358）等，推 為「皆其卓卓然者也」；133其中前四人有「元詩四大家」之並稱，正是延祐詩壇 的主力。134通過這篇序文，便能印證戴良對延祐、甚至是整個元詩的崇賞，本於 劉禹錫「文章與時高下」之文學史理論。
劉禹錫的理論，除了可以提供元人標舉延祐詩盛的依據，其實很早也成為論 者標舉「盛唐」的一種觀念模式。前已述及，南宋吳景仙從「世變之高下」的角 度去「取盛唐」，舊題尤袤《全唐詩話‧序》也站在「世變」的角度去標舉「開 元、元和之盛，遂可追配風雅」，或如俞文豹《吹劍錄》所推崇的「中唐全盛之 體」，可知「世道之盛」影響「唐詩之盛」的觀念，已然蔚為傳統。元人正是順 循著此一傳統去標舉「盛唐」，進而構築出「宗盛唐」與延祐詩盛現象二者間的 對應關係，正如范 序楊載詩集云：
130 陶敏、陶紅雨校注：《劉禹錫全集編年校注》（長沙：嶽麓書社，2003），卷 16，頁 1061。
131 歐陽守道〈代通內翰書〉云：「昔人謂：文章與時高下，在某殊不謂然」，見氏著：《巽齋 文集》（《景印文淵閣四庫全書》第 1183 冊），卷 1，頁 11 上。
132 戴良：《九靈山房集》（《景印文淵閣四庫全書》第 1219 冊），頁 1 下-2 上。
133 同上註，頁 2 下。
134 關於「元詩四大家」的並稱及其詩風之介紹、討論，可參見楊鐮：《元詩史》（北京：人民 文學出版社，2003），頁 459-483。
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- 108 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
余嘗觀于風騷以降，漢魏下至六朝，弊矣。唐初，陳子昂輩乘一時元氣之 會，卓然起而振之。開元、大曆之音，由是丕變，至晚宋又極矣。今天下 同文，而治平盛大之音，稱者絕少，于斯際也，方有望于仲弘也。135
范 所謂「治平盛大之音」，指的是延祐，特別是楊載之詩，但在上文脈絡中卻 也未嘗不在指涉「開元、大曆之音」，可知他正是從世道、氣運之盛的角度去標 舉盛唐、延祐。虞集〈唐音序〉對盛唐的看法同樣如此：
襄城楊伯謙好唐人詩，五言、七言古詩、律詩、絕句，以盛唐、中唐、晚 唐別之，凡幾卷，謂之《唐音》。音也者，聲之成文者也，可以觀世矣。
其用意之精深，豈一日之積哉！……昔之選唐詩者非一家，若伯謙之辯 識，度越常情遠哉。噫！先王之德盛而樂作，跡息而詩亡，繫於世道之升
其用意之精深，豈一日之積哉！……昔之選唐詩者非一家，若伯謙之辯 識，度越常情遠哉。噫！先王之德盛而樂作，跡息而詩亡，繫於世道之升