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第二章 「盛唐」觀念探源：唐代
談及「盛唐」觀念的淵源，本不能忽略南宋嚴羽，但這種說法，其實深受明 代復古派影響，前一章對此已曾提出辨析。因此本章關注的重點，實不在於追溯 復古派影響下「盛唐」觀念的淵源，而欲追溯「盛唐」作為一個「唐詩典範」觀 念的淵源。在此，我們將「盛唐」視為一個符號，就其實質內涵言之，這個符號 指向了某種「唐詩典範」。此處所謂「唐詩典範」，意指唐詩史上價值最高而堪 為典範的盛世。對於這個黃金盛世詮釋、評價及建構工作，並不始於南宋嚴羽，
而始於唐人。就相關資料看來，可發現唐人的許多觀點頗具開創性，不但為往後 的「盛唐」觀念史建立悠遠的傳統，對某些議題或現象的評論，並留給後人持續 深化、商榷的空間。故而，唐人雖尚未就唐詩史的脈絡提出「盛唐」一詞，但如 欲掌握「盛唐」觀念的淵源，不能不將唐人納入討論範圍。
為此，我們有必要先處理一個基本問題：唐代是否已有「唐詩典範」觀念？
本章首先擬對這個問題提出考察，再依考察所得引出後續的討論。
第一節 唐代「唐詩典範」觀念的考察
所謂「唐詩典範」，乃包含了兩個層次：一指唐詩史上的黃金時代；二是此 時期的詩作被視為一種詩的規範、準則，所以稱為「典範」。兩者關係密切，後 者甚至是以前者為基礎，但重心有別，不應混淆。因此，本節考察的重心亦將包 括：唐人回顧本朝詩史發展之時，如何注意到其中的黃金時代？其次，唐人是否 已將所謂黃金時代，視為一種詩的規範、準則？
一、開元、天寶的價值
今人常將開元、天寶時期視為「盛唐」，這種觀點實可溯及唐人。關於開、
天的崇高成就，最早可見於殷璠《河嶽英靈集‧敘》云：
自蕭氏以還，尤增藻飾。武德初，微波尚在。貞觀末，標格漸高。景雲中，
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頗通遠調。開元十五年後，聲律、風骨始備矣。1
據這段說法，開元十五年（727）以後之詩，顯然即是唐詩史發展至殷璠那個時 代，逐步積累而成的一個黃金時代。殷璠所編《河嶽英靈集》，也就是企圖透過 詩選的形式，向世人具體呈現此一黃金時代的作品風貌。殷璠曾介紹該集的內容 體例：「此集便以《河嶽英靈集》為號，詩二百三十四首，分為上、下卷，起甲 寅，終癸巳，倫次於敘，品藻各冠篇額」，2「起甲寅，終癸巳」指開元二年至天 寶十二載（714-753），這段期間，既是殷璠編纂工作的起迄年代，其實也可視為 所收兩百多首詩的創作年代。3那麼在殷璠心目中，稱得上是最優秀的唐詩，實際 上乃座落在開元二年至天寶十二載間。這和《河嶽英靈集‧敘》將唐詩盛世明訂 在開元十五年後，雖然略有落差；但文學時期的劃分，原只是一種便於研究者具 體描述並掌握文學史發展流變的手段，並不代表割裂了前後兩個時期之間的內在 聯繫，斷成毫不相干的兩橛，故殷璠也能選入開元十五年之前的作品。但《河嶽 英靈集‧敘》明確地標出「開元十五年後」的年限，實仍有其精闢的眼光，如趙 昌平先生便注意到，較之唐太宗以來學士院詩人群集創作的盛況，玄宗開元前期 卻頗為寂寥，而且缺乏地位穩固足以領袖群彥的傑出作家，稍晚在院外儘管有張 說（667-730）、張九齡（678-740）、王灣、王翰（687?-735 後）等人活躍於長 安詩壇，卻勢單力薄，至開元十五年前後始有改觀。4
殷璠《河嶽英靈集‧敘》開頭有云：「且大同至於天寶，把筆者近千人，除 勢要及賄賂者，中間灼然可尚者，五分無二，……其應詮揀不精，玉石相混，致 令眾口銷鑠，為知音所痛」，5這是檢討前人所編選本無法真正反映齊梁以迄天寶 年間的優秀作品，可視為殷璠編選立論的動機。他採取的因應方法，顯然則是依 詩史發展的脈絡，去凸顯開元、天寶相較於「蕭氏以還」、「武德初」、「貞觀
1 傅璇琮編：《唐人選唐詩新編》（西安：陝西人民教育出版社，1996），頁 107。
2 殷璠：《河嶽英靈集‧敘》，同上註，頁 107。
3 盧盛江先生說：「『起甲寅，終癸巳』可能是編纂起始時間，當然，編入《河嶽英靈集》的 二百多篇作品，也可能作於大致同時或稍前」，見盧氏校考：《文鏡秘府論彙校彙考（附文 筆眼心抄）》（北京：中華書局，2006），頁 1529-1530。此段時間，《文苑英華》、《全唐 文》引作「起甲寅，終乙酉」，乙酉為天寶四載。此說實誤，王運熙已指出殷璠所收許多詩 篇，均作於天寶四載以後，見氏著：〈《河嶽英靈集》的編集年代和選詩標準〉，《中國古 代文論管窺》增補本（上海：上海古籍出版社，2006），頁 167-171。
4 參見趙昌平：〈開元十五年前後──論盛唐詩的形成與分期〉，《趙昌平自選集》（桂林：
廣西師範大學出版社，1997），頁 64-66。
5 傅璇琮編：《唐人選唐詩新編》，頁 107。
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第二章 「盛唐」觀念探源：唐代 - 33 -
末」、「景雲中」等時段，體現的是一種「聲律、風骨始備」的價值。這種方法 頗值得注意，意味著唐詩黃金時代的建構，必須掌握詩史之發展流變脈絡，否則 等於喪失了比較、對照的標的，淪為「詮揀不精，玉石相混」。而這也是本節據 以取材、討論唐人觀念的一個基本原則。
有學者認為，殷璠《河嶽英靈集》首度彰明了「盛唐詩」的詩史地位，故在 唐詩學史上意義重大。6但若暫不深究殷璠其實尚未拈用「盛唐詩」這一概念，關 於開元、天寶的特殊價值，唐人還曾提出另一種觀點，卻較少獲得注意，如獨孤 及（725-777）〈檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序〉云：
自典謨缺，雅頌寢，世道陵夷，文亦下衰。故作者往往先文字後比興，其 風流蕩而不返，乃至有飾其詞而遺其意者，則潤色愈工，其實愈喪。及其 大壞也，儷偶章句，使枝對葉比，以八病四聲為梏拲，拳拳守之，如奉法 令。……帝唐以文德旉祐於下，民被王風，俗稍丕變。至則天太后時，陳 子昂以雅易鄭，學者浸而嚮方。天寶中，公與蘭陵蕭茂挺、長樂賈幼幾勃 焉復起，振中古之風，以宏文德。……於時文士馳騖，颷扇波委，二十年 間，學者稍厭〈折楊〉、〈皇華〉而窺〈咸池〉之音者什五六，識者謂之 文章中興，公實啟之。7
獨孤及文中並未明指齊梁，但由「儷偶章句」、「八病四聲」等描述，可知其意 同樣是在說明唐初以來逐漸革除齊梁詩弊，武后時有陳子昂（661?-702）「以雅 易鄭」，天寶中更有李華（710?-767?）、蕭穎士（708-759）、賈至（718-722）
等人繼起，在當時詩壇形成一股風潮，「文士馳騖，颷扇波委」，堪稱「文章中 興」。因此很明顯的，天寶時期即為獨孤及心目中的唐詩黃金時代。他的門人梁 肅（753-793）〈常州刺史獨孤及集後序〉也指出：
唐興，接前代澆醨之後，承文章顛墜之運，……天寶中作者數人，頗節之 以禮。洎公為之，於是操道德為根本，總禮樂為冠帶，……天下凜然，復
6 如許連軍先生指出：「殷璠對高祖武德年間至盛唐開元、天寶年間的唐詩發展作了簡明的概 括，勾勒了唐詩一百多年的發展歷程，……，對唐詩，特別是盛唐詩給予了高度評價，標舉 盛唐詩，十分鮮明地亮出了自己的唐詩觀。這在唐詩學史上還是第一次」。見陳伯海主編：
《唐詩學史稿》，頁 74。
7 董誥等編：《全唐文》（北京：中華書局，1996），卷 388，頁 3945-3946。
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覩兩漢之遺風。8
這篇序文係為獨孤及而作，當然須以獨孤及為主角，但我們不應忽略：獨孤及是 被放在「天寶中作者數人」的群體脈絡之中而提出的。關於這一群體的詩學史意 義，梁肅〈補闕李君前集序〉提出了更清楚的敘述：
唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風雅革浮侈，次則燕 國公張說以宏茂廣波瀾；天寶已還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨孤常 州比肩而出，故其道益熾。9
此謂唐代的近兩百年來的「文章」，共歷經三個較顯著而富有價值的變化：「初 則」陳子昂、「次則」張說相繼登場，給人的感覺隱約是因個人的文學成就名留 青史；但到了李華、蕭穎士、賈至、獨孤及等人比肩並出，原本的敘述模式就改 成「天寶已還」，顯示他們雖不乏個人的文學成就作為基礎，但比肩並出的群體 形象，更隱然意味著一個新世代的建立，故「其道益熾」。
一般認為李華、蕭穎士之輩在唐代文學史上最重要的意義，乃是作為「古文 運動」的先驅，相關討論也集中於古文之作，但他們關注的「文」、「文章」，
其實並未嚴格侷限在古文或特定文類，討論的只是文學創作的普遍情況，其中當 然正包括了「詩」。梁肅推崇陳子昂「以風雅革浮侈」，「風雅」一詞在陳子昂
〈修竹篇并序〉就是用來標示詩的價值本源，而陳氏在此文中，同樣也明確使用 了「文章」一詞。10獨孤及前揭文曾讚賞李華「以五經為泉源，抒情性以託諷，
然後有歌詠」，並點出李華〈詠古詩〉「吟詠情性，達於事變」；11或如梁肅歎 服獨孤及「詠歌，峻如嵩華，浩如江河」，12皆可證這一系列作家所代表的價值 包括了「詩」。近人錢穆先生曾說：「唐代之古文運動，當追溯於唐代之古詩運 動」，13更將「詩」推上唐人復古運動的核心位置。
8 同上註，卷 518，頁 5260。
9 同上註，卷 518，頁 5261。
10 陳子昂〈修竹篇并序〉云：「文章道弊五百年矣。……思古人常恐逶迤頹靡，風雅不作，以 耿耿也。」見徐鵬校點：《陳子昂集》（北京：中華書局，1960），卷 1，頁 15。
11 董誥等編：《全唐文》，卷 388，頁 3946。
12 梁肅：〈常州刺史獨孤及集後序〉，見董誥等編：《全唐文》，卷 518，頁 5260。
13 錢穆：〈雜論唐代古文運動〉，《中國學術思想史論叢》第 4 冊（臺北：素書樓文教基金會、
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第二章 「盛唐」觀念探源：唐代 - 35 -
大致來說，殷璠和獨孤及、梁肅都認為開元、天寶代表了唐詩史上的黃金時 代。類似的觀點又如于邵（712?-792?）〈與裴諫議虯書〉崇尚建安古詩，不滿於 齊梁以降的「流遁」，認為到了唐代：
國家受命，煥乎文明，開元、天寶，於斯為盛；格高體正者，君臣之義，
天人之際，畢備於斯矣。14
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