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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 97 -
7 整體風格一 分明別是一副言語 分明別是一副言語 分明別是一副言語
8 整體風格二 氣象不同 氣象不同
9 詩體本質 尚意興而理在其中 尚理而病於意興 10 整體風格三 金鳷擘海、香象渡河
（李、杜數公）
蟲吟草間（郊、島輩）
11 整體風格四 悲壯，讀之使人感慨
（高適、岑參）
刻苦，讀之使人不懽
（孟郊）
氣象渾厚 12 整體風格五
雄渾悲壯、筆力雄壯
筆力勁健，終有子路事 夫子時氣象（蘇、黃）
在嚴羽以前，並非沒有人比較過盛唐與此後之詩的區隔，即使如江西詩派面對杜 甫，或如劉克莊面對李、杜，皆不曾迴避此點；正因為盛唐與此後之詩有落差，
更能彰顯出加以取法的必要性。但像嚴羽這樣由多重角度列出盛唐與此後之詩的 區隔，卻屬前所未見，顯然是刻意織就的論述。筆者認為，江西、四靈和江湖對 於杜甫或開元、天寶詩歌價值的看法，可概括為「相對性價值」，蓋他們雖嚮往 之，卻並未蔑視此後之詩的價值（如姚、賈詩或黃庭堅詩），甚至還從此後之詩 的角度，去建構出一套由下溯上的學習方法論，故上、下兩者之間的價值區隔，
僅具相對性。但根據前表，嚴羽所賦予「盛唐」的價值，則可說是一種「絕對性 價值」，因為在盛唐的對比下，此後之詩不僅在許多方面都失色了，甚至根本不 值得一學，例如：編號 1 的大、小乘之分，編號 2 的正、邪對立，編號 3 的第一 義、第二義之別，以及編號 6 的開悟程度落差，都清楚地表明盛唐詩的優秀，對 比出此後之詩的不堪。嚴羽不斷著墨此事，豈非一再告誡著時人欲由學黃、晚唐 上溯盛唐的道路，注定迂回曲折、阻絕難通？諸如此類看似零碎、難免嘮叨的比 較觀點，無疑都能緊密配合到他所改創的「上學說」；或不妨認為由於提倡「上 學說」，才會格外強調盛唐與此後之詩有無法互通的鴻溝。
二、嚴羽「盛唐」觀念在宋元之際引發的對話
嚴羽對江西、四靈和江湖詩人之說，都曾提出非常疾厲的批評。但時人對嚴 羽之說又有什麼樣的反應？可由以下兩個面向來觀察：
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- 98 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
（一）「盛唐」與「世道」的關係
前引戴復古〈祝二嚴〉的「持論傷太高」，「高」就是其對嚴羽詩論缺點的 概括，可能是指陳義過高而不切實際，也可能指自視甚高以致態度流於偏激，故 遭世人不喜；然而，關於嚴羽與世人的「齟齬」具體為何，戴復古在此仍未予講 明。曾有學者提出「超前意識」的說法加以解釋，認為嚴羽超前了同時代人的認 識能力，故處境頗為寂寥，一直要到明代才算找到知音。97此說雖不無道理，卻 隱然預設了某種詩學發展的目的性，必須預見明代以後嚴羽詩論大行其道的情況 始得成立，深究之，仍無法揭開嚴羽詩論和世人到底存在什麼落差。
值得注意的是，嚴羽〈答出繼叔臨安吳景仙書〉云：
吾叔謂：「說禪非文人儒者之言」。98
作為嚴羽詩論最早的讀者兼對話者之一，吳景仙的批評意見其實別具意義，頗能 反映宋人初接觸嚴羽詩論時所產生的疑慮。至於吳景仙所謂「文人儒者之言」的 涵義，參據嚴羽答書所提及：
吾叔《詩說》，其文雖勝，然只是說詩之源流，世變之高下耳，雖取盛唐，
而無的然使人知所趨向處，其間異戶同門之說，乃一篇之要領。然晚唐、
本朝，謂其如此，可也；謂唐初以來至大曆之異戶同門，已不可矣；至於 漢魏晉宋齊梁之詩，其品第相去，高下懸絕，乃混而稱之，謂錙銖而較，
實有不同處，大率異戶而同門。豈其然乎？99
由此可知，吳景仙論詩的主要綱領就是「異戶同門」，「門戶」作為一個宗族性 的譬喻，係指歷代之詩各有特色，惟其價值並無明顯落差；故雖欣賞「盛唐」，
卻只是就「世變之高下」的角度泛論，將「盛唐」的成就歸因於外部政治、社會 情況的反映。吳景仙這種「盛唐」觀念，除和前述俞文豹「中唐全盛之體」頗有 類似之處，另可見劉克莊《後村詩話》云：
97 詳見張宏生：《宋詩：融通與開拓》（上海：上海古籍出版社，2001），頁 91-93。
98 郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，頁 251。
99 郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》，頁 251-252。
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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 99 -
高、岑二公詩，氣魄力量，音調節奏，生逢開元承平之際，與李、杜二公 更唱迭吟，所謂「治世之音」也。天寶亂離以後，所作率多窮愁感嘆意，
錄之以觀世變。100
又如舊題尤袤（1127-1194）《全唐詩話‧序》云：
唐自貞觀以來，雖尚有六朝聲病，而氣韻雄深，駸駸古意。開元、元和之 盛，遂可追配風雅。迨會昌而後，刻露華靡盡矣。往往觀世變者於此有感 焉。徒詩云乎哉！101
顯然也都是從詩可反映世道的角度去推崇「唐詩典範」。對吳景仙的意見，嚴羽 表面上提出了很坦率的反駁，卻只是近乎自抒己見，並沒有從根本之處去拆解吳 景仙的論述邏輯；嚴羽的見解早在〈詩辨〉中其實也有較清楚的闡述，乃吳景仙 所既知者，可推想兩人的往返爭辯終究恐難折服對方。
（二）「盛唐」與江西詩派的關係
除了吳景仙曾對嚴羽之說提出批評，紹定五年（1232）嚴羽聚同戴復古、王 埜、李賈論詩的場合中，眾人似乎也曾爆發爭辯。此事最早見於戴復古一篇很長 的詩題：〈邵武太守王子文日與李賈、嚴羽共觀前輩一兩家詩及晚唐詩，因有論 詩十絕。子文見之，謂無甚高論，亦可作詩家小學須知〉；102明人朱霞〈嚴羽傳〉
曾予記載，並補充說：「時郡守王子文與先生論詩不合，式之作十絕解之」，103 可知王埜、嚴羽兩人曾在這場聚會中產生衝突，戴復古作十絕便是為了加以調停 排解。朱霞〈嚴羽傳〉的可信度曾引起今人懷疑，104但實際閱讀戴復古〈論詩十 絕〉所述內容，的確含有某些超出嚴羽詩論、甚至違拗嚴羽詩論的觀點，推測眾
100 王秀梅點校：《後村詩話》（北京：中華書局，1983），新集卷 3，頁 186。
101 引自何文煥輯：《歷代詩話》，頁 46。郭紹虞先生已辨該書實為賈似道（1213-1275）假手廖 瑩中（?-1275）撰，見氏著：《宋詩話考》，頁 121-125。
102 吳茂雲校注：《戴復古全集校注》，卷 7，頁 271。以下簡稱〈論詩十絕〉。
103 郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，頁 263。
104 參見黃景進：《嚴羽及其詩論之研究》，附錄一〈朱霞「嚴羽傳」讀後〉，頁 265-270。
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- 100 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
人論詩之際曾爆發爭辯應不無道理。105其中尤可留意者，就是〈論詩十絕〉對「盛 唐」與江西詩派的態度，詩開宗明義就說：
文章隨世作低昂，變盡風騷到晚唐。舉世吟哦推李、杜，時人不識有陳、
黃。106
我們除可看出戴復古之輩同樣是從「世道」的角度來解釋文學史流變，從詩的最 後兩句，更能察覺推舉李白、杜甫之外，也褒舉江西詩派的黃庭堅、陳師道。這 種觀念無疑和嚴羽之說有很大的不同。
逮及元初，方回的「盛唐」觀念和嚴羽最明顯的差異，也正在此。而這一點 其實又涉及方回對杜詩地位的詮釋，據其〈恢大山西山小稿序〉云
唐人杜子美、李太白兼五體，造其極。王維、岑參、賈至、高適、李泌、
孟浩然、韋應物，以至韓、柳、郊、島、杜牧之、張文昌，皆老杜之派也。
宋蘇、梅、歐、蘇、王介甫、黃、陳、晁、張、僧道潛、覺範，以至南渡 呂居仁、陳去非，而乾淳諸人朱文公詩第一，尤、蕭、楊、陸、范，亦老 杜之派也。是派至韓南澗父子、趙章泉而止。107
此文令人想到唐代顧陶的〈唐詩類選序〉，顧陶認為李、杜地位絕高，「群才莫 得而並」，然後列出「其亞」的作家，既有早於李、杜的陳子昂、王昌齡，也囊 括了多位大曆、元和詩人。方回〈恢大山西山小稿序〉不但同樣推尊李、杜，其 所欣賞的詩人更進一步延伸到南宋。而且特別的是，方回都將這些唐宋詩人概括
105 有學者認為嚴羽詩論受到戴復古〈論詩十絕〉及王埜之影響，如黃寶華先生說：「戴氏的詩 論直接啟導了滄浪的詩學觀點」，見氏著：〈《滄浪詩話》的「興趣」與唐宋詩學的流變〉，
徐中玉、郭豫適主編：《古代文學理論研究》第 21 輯（上海：華東師範大學出版社，2003），
頁 212。近年王術臻先生亦云：「嚴羽論詩深受戴復古和王埜的影響，尤其是與戴復古的〈論 詩十絕〉之間，存在著明顯的淵源關係」，見氏著：《滄浪詩話研究》，頁 113。筆者並不同 意這類觀點，戴復古〈論詩十絕〉中誠然也有某些近於嚴羽之處；但若將這組詩視為調停紛 爭之作，其有近於嚴羽之處，實屬自然，卻未必可推論是啟導或影響了嚴羽。而且，這類觀 點的提出，在方法論上須先證明戴氏此詩發表在前，嚴羽詩論形成在後；但因文獻不足，這 是一個很難確切解答的問題。與其膠著於嚴羽是否受到影響，筆者以為更值得關注的，乃是 這組詩中確實存在的異於嚴羽之處。
106 吳茂雲校注：《戴復古全集校注》，卷 7，頁 271-272。
107 方回：《桐江續集》，卷 33，頁 25 上-26 上。
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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 101 -
為「老杜之派」，獨漏李白，可見方回對杜甫實為情有獨鍾。108
所謂「老杜之派」，並不盡然是指「學杜」而入其派。王維年輩早於杜甫，
也被歸入此派，即可為證。「派」的本義是指江河的支流，「老杜之派」應是指 杜甫兼綜了各家的作品風格，集其大成，而各家之作形同只是杜詩的一部份，故 宛如江河的支流。這種說法的提出，顯然乃是基於杜甫「兼五體」的認識，亦即
「集大成」，故能綜攝古往今來的各種風格。明人胡應麟《詩藪》說：「凡唐末、
宋、元人不皆學杜，其體則杜集咸備」，109即為此意。由於上列各家可視為杜詩 的支流，等於同時分享了杜甫的光芒，故「老杜之派」的觀點，也暗示上列各家 在詩史上有較高的價值。
可以發現，方回雖同嚴羽皆標舉「盛唐」，但他所謂「盛唐」，實際上卻是
可以發現，方回雖同嚴羽皆標舉「盛唐」，但他所謂「盛唐」，實際上卻是