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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 83 -
穩順、研練精切的晚唐詩，但在陳巖肖眼中，這卻是一種負面型態，絕不可能視 為呂本中的「活法」。當時的學詩者以黃庭堅為楷模，希望透過「聲韻」、「詞 語」等層面的「工夫」去掌握的「活法」，其實不是真正的「活法」，箇中原因 也正在於「悟入」的失落，而「悟」是無法強求的。
按江西詩派如上的學詩理論，真正的「活法」境界，其實無法推導出一致性 的風格特徵。因為一旦「一致」，豈不就變成了另一套新的「定法」？由這個角 度來說，江西詩病的形成，亦正在於將他們自覺追求的「活法」，變成了一種新 的「定法」而不自覺。陳巖肖《庚溪詩話》提到當時江西詩人自命所作是「江西 格」，「格」者體也，當江西體形成之日，儼然也宣告了那些江西學詩者在創作 實踐上陷入永難達成其理論理想的窮巷。而這種情況，距離杜甫的偉大境界也愈 來愈遠，至其極端，更將杜詩束諸高格矣。63
二、四靈和江湖詩人的「唐詩典範」觀念
一般認為，四靈為矯正江西詩病，掀起了南宋的「宗唐」運動。這種觀點頗 為信實，蓋據葉適〈徐道暉墓誌銘〉云：
發今人未悟之機，回百年已廢之學，使後世復言唐詩，自君始，不亦詞人 墨卿之一快也。64
四靈致力於創作，直接表述的詩論文字甚少，頗有賴葉適加以傳述。葉適是四靈 的師長，除趙師秀外，其他三靈的墓誌銘、祭文或詩集序皆出其手，可見彼此交 誼之篤，所傳述者應可以反映四靈詩觀之實況。韓淲（1159-1224）〈昌甫題徐仙 民詩集因和韻兩篇（其一）〉云：「眇眇三靈見，蕭蕭一葉知三靈：靈芝、靈淵、靈 舒；一葉，水心也」，65便將四靈之輩與葉適聯繫起來。葉適上面這段話，便明確指
63 胡仔《苕溪漁隱叢話》云：「近時學詩者率宗江西，然殊不知江西本亦學少陵者也。故陳無 己曰：『豫章之學博矣，而得法於少陵，故其詩近之。』今少陵之詩，後生少年不復過目，
抑亦失江西之意乎？」（前集卷 49，頁 322）時人學詩率由江西入，應受到《後山詩話》方 法論的影響，但卻導致時人拘執於江西，反而遺忘了原本的目標在於學杜。
64 劉公純等點校：《葉適集》（北京：中華書局，1961），卷 17，頁 321-322。
65 北京大學古文獻研究所編：《全宋詩》（北京：北京大學出版社，1991），卷 2759，頁 32545。
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- 84 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
出在南宋詩壇上回歸「唐詩」的風氣，係由四靈創始。66
葉適在〈徐文淵墓誌銘〉中，還清楚地記錄了稍早在江西詩風籠罩下，四靈 開始進行鬆動，思欲轉向「唐詩」的考量：
初，唐詩廢久，君與其友徐照、翁卷、趙師秀議曰：「昔人以浮聲切響、
單字隻句計巧拙，蓋風騷之至精也。近世乃連篇累牘，汗漫而無禁，豈能 名家哉？」四人之語遂極其工，而唐詩繇此復行矣。67
所謂「近世乃連篇累牘，汗漫而無禁」，實指江西詩病。此種意欲突破前人、扭 轉江西詩病的心態，葉適〈徐斯遠文集序〉提出更細膩的闡述：
慶曆、嘉祐以來，天下以杜甫為師，始黜唐人之學，而江西宗派章焉。然 格有高下，技有工拙，趣有淺深，材有大小，以夫汗漫廣莫，徒枵然從之 而不足充其所求，曾不如脰鳴吻決，出毫芒之奇，可以運轉而無極也。故 近歲學者已稍復趨於唐而有獲焉。68
可知四靈的思路是：當初江西詩派提倡學杜，欲達到一種超越繩墨的境界，但衡 諸實際情況，限於每位學習者的程度難免有落差，未必都能如願，故與其勉強超 出個人能力範圍去追求此種境界，倒不如改學「唐詩」。
在四靈和葉適心目中，「唐」不單純只是一個政治朝代之名，而更代表一種 特定的詩歌體式。如葉適〈徐文淵墓誌銘〉曾指出，在語言形式層面，這種「唐 詩」的特色是格外注重「浮聲切響」的聲律經營、「單字隻句」的推敲琢煉，可 謂著眼於詩的細故末節，故稱為「毫芒之奇」。再者，這種詩體特色與齊梁發展 起來的聲律說關係也很緊切，葉適〈徐道暉墓誌銘〉講得極明白：
66 關於南宋「宗唐」觀念的首創者，當代學者的看法略有不同，如呂肖奐先生認為：「南宋倡 導『唐詩』始於楊萬里，而非四靈」；費君清先生則指出四靈受鄉賢潘檉影響甚鉅，故潘檉 才是創始者。參見呂肖奐：《宋詩體派論》（成都：四川民族出版社，2002），頁 190。費君 清：〈永嘉四靈的興起與南宋詩風的轉變〉，張高評編：《宋代文學研究叢刊》第 6 期（高 雄：麗文文化事業公司，2002），頁 209-211。
67 劉公純等點校：《葉適集》，卷 21，頁 410。
68 同上註，卷 12，頁 214。
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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 85 -
蓋魏晉名家多發興高遠之言，少驗物切近之實，及沈約、謝朓永明體出，
士爭效之。初猶甚艱，或僅得一偶句，便已名世矣。夫束字十餘，五色彰 施，而律呂相命，豈易工哉！故善為是者，取成於心，寄妍於物，融會一 法，涵受萬象，豨苓、桔梗，時而為帝，無不按節赴之，君尊臣卑，賓順 主穆，如丸投區、矢破的，此唐人之精也。69
透過這段敘述，我們更可了解：四靈提倡的「唐詩」，就詩歌體製言，乃指近體 之作。故趙汝回〈雲泉詩序〉云：
近世論詩有選體，有唐體，唐之晚為崑體，……獨選體近古，然無律詩，
故唐詩最著。70
更明確顯示「唐詩」主要限定在「律詩」一體。故劉克莊〈瓜圃集序〉云：「欲 息唐律，專造古體」，71逕稱之為「唐律」。又，陳著（1214-1297）〈姪溥酒邊 呈詩二首因次韻〉云：「古聲不入唐詩社，會飲寧知杜酒村」，72「古聲」指古 體詩，與此相對，亦可推知「唐詩」乃特指近體之作。這些說法，未必代表四靈 等人不喜古體，卻透露他們以為最能代表唐代詩歌價值的是聲勢穩順、研練精切 的近體之作，尤其律詩。若套用呂本中的概念，四靈崇尚的可謂「定法」。
然則四靈等人所提倡的「唐詩」，係指那些作品？一般認為，指的就是晚唐 詩，故四靈宗唐之作亦被視為「晚唐體」。這種觀點並非無據，因為按宋人的語 用習慣，「唐詩」之意的確常和晚唐詩聯繫起來。73不過，四靈之世，「晚唐」
這一概念既已提出，前述黃庭堅〈與趙伯充〉即曾明確加以使用，假如四靈宗尚 的只是晚唐詩，何以葉適在表述他們的觀念時卻籠統地稱為「唐詩」？對此，筆 者的基本看法是：四靈等人所提倡的「唐詩」，的確和晚唐詩（唐末之詩）密切 關連，但他們心摹手追的實非唐末之作，葉適〈徐道暉墓誌銘〉讚賞徐照「回百
69 同上註，卷 17，頁 321-322。
70 引自薛嵎：《雲泉詩》，卷末，收入陳起編：《江湖小集》（《景印文淵閣四庫全書》第 1357 冊），卷 55，頁 431。
71 劉克莊：《後村先生大全集》，卷 94〈瓜圃集序〉，頁 5 下。
72 陳著：《本堂集》（《景印文淵閣四庫全書》第 1184 冊），卷 21，頁 106。
73 參見錢鍾書：《宋詩選註》增訂本（臺北：書林出版有限公司，1990），頁 285。黃奕珍先生 對於宋人使用「唐詩」一詞的意涵亦有梳理，參看氏著：《宋代詩學中的晚唐觀》，頁 228。
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- 86 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
年已廢之學」的貢獻後，曾發出如下的感嘆：
惜其不尚以年，不及臻乎開元、元和之盛。74
可知「唐詩」既非泛指唐代之詩，亦非侷限於晚唐（唐末），而主要是開元、元 和之詩。這些時期的作品，最能代表「唐詩」的成就（其特殊意涵已見前述），
所以稱為「盛」。不難察覺，如此推崇開元、元和之詩的觀點，乃是唐人「唐詩 典範」觀念的遺響。有學者認為葉適這段話，顯示他已不欣賞四靈的晚唐體，可 謂「暮年自悔之論」。75按這種觀點，葉適對晚唐與開元、元和之詩的欣賞，等 於是早年、晚年的歷時變化。但這種看法並不確實，葉適是在同一篇〈徐道暉墓 誌銘〉中，既讚賞四靈回歸於「唐詩」，又標舉開元、元和，這實在是同一敘述 脈絡的不同表述，倘若葉適真的「暮年自悔」，為什麼又會在文章前大半部高調 頌揚「唐詩」？更何況在「唐詩」提倡者徐照的墓誌銘中「自悔」，顯然也不符 合人情常理。學者的這種觀點，應是將「唐詩」一詞之所指限定在「晚唐」（唐 末），然後發覺〈徐道暉墓誌銘〉更推崇的是開元、元和，兩者既異，遂推斷葉 適之詩觀係由晚唐轉移到了開元、元和，並臆測葉適「自悔」的心理狀態。
由趙汝回〈瓜廬集序〉，可發現四靈未必十分欣賞「晚唐」（唐末），而乃 是自期有朝一日躋身「開元、元和作者」般的高境：
唐風不競，派沿江西，此道蝕滅盡矣。永嘉徐照、翁卷、徐璣、趙師秀乃 始以開元、元和作者自期，冶擇泙煉，字字玉響，雜之姚、賈中，人不能 辨也。……四靈陋晚唐不為，語不驚人不止，而緩生常則步趨謦欬，揚揚 以晚唐誇人，此人所不悟也。76
在宋代詩學語境中，姚合（?-855，元和十一年進士）、賈島（788-843）之詩風
74 劉公純等點校：《葉適集》，卷 17，頁 322。
75 語見永瑢等：《四庫全書總目》，卷 195「荊溪林下偶談提要」，頁 1789 中。卷 165「雲泉 詩提要」亦云：「葉適以鄉曲之故，極力推之（四靈），久而亦覺其偏，始稍異論。」（頁 1410 下）今人持此說者有費君清：〈永嘉四靈的興起與南宋詩風的轉變〉，張高評編：《宋 代文學研究叢刊》第 6 期，頁 209-211。
76 薛師石：《瓜廬集》，卷首，收入陳起編：《江湖小集》（《景印文淵閣四庫全書》第 1357 冊），卷 73，頁 560。
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第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 87 -
確實常聯繫於「晚唐」，但這是特就風格體式而言。趙汝回此文既讚美四靈酷似 姚、賈，隨後卻說「陋晚唐不為」，最後甚至批判「揚揚以晚唐誇人」者，似有 矛盾；實則此文「晚唐」一詞，並不是就姚、賈所引領的風格體式而言，而指唐 末這個時代的作品。至於姚、賈，應是依其活動時代劃歸元和（806-820）詩人，
成為「開元、元和作者」的一份子。故循著此文的敘述脈絡來看，原是相當文從 字順的，四靈既「始以開元、元和作者自期」，其創作實踐成果也才會被順理成 章地視為「雜之姚、賈中，人不能辨也」。要之，四靈所宗之唐，實際上就是開 元、元和之詩，指涉著唐詩史上的黃金時代。
成為「開元、元和作者」的一份子。故循著此文的敘述脈絡來看，原是相當文從 字順的，四靈既「始以開元、元和作者自期」，其創作實踐成果也才會被順理成 章地視為「雜之姚、賈中，人不能辨也」。要之，四靈所宗之唐，實際上就是開 元、元和之詩，指涉著唐詩史上的黃金時代。