國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
- 72 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
典範」觀念及其內涵的特色所在，實有必要先行疏通江西的尊杜、學杜觀念。故 要言之，本節欲考察的議題，不盡然是江西所代表的「宋詩」典型，如何轉變成 四靈等人標舉「唐詩」；而是聚焦江西的尊杜、學杜觀念，如何轉變成四靈等人 的「唐詩典範」觀念？以及這些觀念有什麼內涵？預計透過本節的考察成果，將 有助於從另一個角度來理解江西到四靈、江湖的詩學發展軌跡，重建嚴羽正式標 舉「盛唐」時所面對的觀念史脈絡。
一、江西詩派的尊杜、學杜觀念
江西詩派尊尚杜甫詩，是眾所周知的事實。18但在宋代詩學史上，尊杜的傾 向其實有一形成過程，並非自始而然。蔡啟《蔡寬夫詩話》云：
國初沿襲五代之餘，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時。祥符、天 禧之間，楊文公、劉中山、錢思公專喜李義山，故崑體之作，翕然一變；
而文公尤酷嗜唐彥謙詩，至親書以自隨。景祐、慶曆後，天下知尚古文，
於是李太白、韋蘇州諸人，始雜見於世；杜子美最為晚出，三十年來學詩 者，非子美不道，雖武夫、女子亦知尊異之，李太白而下殆莫與抗。19
蔡啟活動於北宋末年，20在他的敘述中，宋初以來即有深長的尊唐傳統，最早是 沿襲五代風氣宗尚白居易詩，再則有楊億（974-1020）等宗尚李商隱、唐彥謙之 作。至景祐（1034-1037）、慶曆（1041-1048）後，李白、韋應物和杜甫方始受 到宋人注意。蔡氏對這一階段的敘述，有幾點值得留心：
第一，宋人尊李、韋和杜代表了當時對「古文」的標榜，頗具復古意味。但 尊李、韋並未形成普遍的風氣，稍晚的尊杜始成風氣。可知此時宋人尊杜，可視 為復古觀念最為成熟、發展到極致的產物。
第二，唐代詩人中，除了李白，無人可與杜甫相頡頏。這表面上維持了「李
18 許總先生指出：「北宋中葉以後，杜甫被奉為『詩聖』，杜詩在詩壇確立了極高的地位，形 成『學詩者非子美不道，雖武夫女子皆知尊異之』的局面。然而，直接將杜甫作為一個詩派 的唯一之祖而加以研習、效法，則是江西詩派之首倡」。參見許總：〈要當掣鯨魚，豈但看 翡翠──江西詩派杜詩學探微〉，《杜詩學發微》（南京：南京出版社，1989），頁 74。
19 郭紹虞：《宋詩話輯佚》，卷下，頁 398-399。
20 郭紹虞：《宋詩話考》（臺北：學海出版社，1980），頁 135。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 73 -
杜」並稱、並尊的傳統，但結合前一點來看，宋人由零星尊李發展為普遍尊杜，
可知李白在這並稱架構中似僅具虛名，實質上杜甫代表了唐詩唯一的巔峰。
第三，「三十年來學詩者，非子美不道」，除了顯示尊杜寖然成風，還意味 著杜甫成為學詩之時的規範、準則，故具有典範性。
蔡啟的敘述雖然簡短，卻很扼要地告訴我們：尊杜是北宋詩學最終的歸宿，
也是宋人面對眾多唐代詩人而深思熟慮的省察、挑選結果。但在蔡啟線性的敘述 之外，我們尚能看到一種較立體的觀念架構，如歐陽脩《六一詩話》云：
唐之晚年，詩人無復李、杜豪放之格，然亦務以精意相高。21
歐陽脩的原文尚不止此，緊接著還具體列舉「精意」的詩例。黃奕珍先生對「精 意」的涵義及「唐之晚年」的詩作特徵，曾進行很細緻的分析，可以參看。22本 文在此想特別提請注意的，則是歐陽脩提出了一種「李杜」與「唐之晚年」對比 的架構。雖然歐陽脩此文的重點不在討論李、杜，但這個架構除了在李、杜「豪 放」詩風的對比下彰顯出唐末詩風的「精意」特徵；相對地，也意味著他對李、
杜詩風特徵的體認，乃是在唐末詩風的對比下彰顯出來的。李、杜與唐末之詩儼 然構成了唐詩史上對比性最為鮮明的兩極。
這種對比式的認知，不全是歐陽脩的個人發明。據《蔡寬夫詩話》表示：
唐末五代流俗以詩自名者，多好妄立格法，取前人詩句為例，議論蜂出，
甚有師子跳擲、毒龍顧尾等勢，覽之每使人拊掌不已。大抵皆宗賈島輩，
謂之賈島格，而於李、杜特不少假借。李白「女媧弄黃土，摶為愚下人；
散在六合間，濛濛若埃塵。」目曰調笑格，以為談笑之資。杜子美「冉冉 谷中寺，娟娟林外峰；欄杆更上處，結締坐來重。」目為病格，以為語言 突兀、聲勢蹇澀。此豈韓退之所謂「蚍蜉撼大樹，可笑不自量」者耶！23
唐末五代的平庸之輩不喜李、杜詩，就蔡啟所舉之例來看，蓋以為李白詩意頗涉
21 歐陽修：《六一詩話》，引自何文煥輯：《歷代詩話》，頁 267。
22 黃奕珍：《宋代詩學中的晚唐觀》，頁 30-34。
23 郭紹虞輯：《宋詩話輯佚》，卷下，頁 410-411。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
- 74 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
俳諧，且語言淺俗如謠諺，似非精心構作而成，遂非典雅之作；24至於杜詩的造 語或聲律也有不夠圓美穩順的缺失，「冉冉谷中寺，娟娟林外峰；欄杆更上處，
結締坐來重」，出杜甫五律〈惠義寺送王少府赴成都得峰字〉前二聯，詞性屬對 偶，但平仄譜為「仄仄仄平仄，平平平仄平；平平仄仄仄，平仄仄平平」，首聯 第三字互為拗救，誠然有變化之態，次聯第三字卻拗而未救，徒增蹇澀之感，故 犯「病格」。可知李、杜所以不見賞於唐末五代流俗，有一共同原因，即創作之 際皆未嚴格地遵守某種既定的審美風格或語言形式規範。
蔡啟此文，並非專為解釋前述歐陽脩歐陽脩《六一詩話》之說而作，我們自 不宜過度牽合其中的必然對應關係。然而，唐末五代詩人自覺地追求、遵守某種 既定的審美風格及語言形式規範，其實亦可說是「精意」的表現；而李、杜詩擺 落了此種既定的繩墨，自然也頗適合稱之為「豪放」。「李、杜豪放」與「唐末 精意」的對比架構，主要乃牽涉到詩的既定規範與作家個人創造力的辯證課題。
而這個課題，對於理解江西詩派的尊杜、學杜觀念其實相當重要。
黃庭堅〈再用前韻贈子勉四首〉其三云：
句法俊逸清新，詞源廣大精神。建安才六七子，開元數兩三人。25
對「開元」這一時代的推崇，基本上沿承唐代的既有觀點。我們雖無法確知「兩 三人」的名單，但由黃庭堅所述推測，可能包括李白，「俊逸」、「清新」即是 李白詩風的特徵。26宋人所能見的杜詩大多作於天寶以後，杜甫能否進入這份名 單，實難斷言。不過，黃庭堅僅提「開元」而不及「天寶」，恐怕沒有嚴格的時 代斷限意識，而是受限於詩體固定字數或對偶規定，遂無法充分表達。因為從更 多的資料看來，就會發現黃庭堅對杜甫的評價其實非常高。如其〈跋翟公巽所藏 石刻〉云：「詩道敝而得杜子美」，27可見杜詩乃被視為在詩史上擁有空前的價 值。值得特別注意的是，恰如前述歐陽脩、蔡啟所揭出的對比架構，黃庭堅也曾
24 唐皎然《詩式》曾將李白此詩視為「調笑格一品」之例，當為唐末五代流俗或蔡啟說法之所 本，見李壯鷹校注：《詩式校注》（北京：人民文學出版社，2003），頁 55。
25 劉琳、李勇先、王蓉貴校點：《黃庭堅全集》（成都：四川大學出版社，2001），正集卷 8，
頁 202。
26 杜甫〈春日憶李白〉形容李白詩風是：「清新庾開府，俊逸鮑參軍」。見仇兆鰲注：《杜詩 詳注》，卷 1，頁 52。
27 劉琳、李勇先、王蓉貴校點：《黃庭堅全集》，正集卷 28，頁 767。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 「盛唐」觀念形成、發展與確立三部曲：宋元明時期 - 75 -
站在「晚唐」的對立面主張學杜，其〈與趙伯充〉云：
學老杜詩，所謂「刻鵠不成，猶類鶩也」。學晚唐諸人詩，所謂「作法於 涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將若何？」28
黃庭堅分別引用兩段古語，闡述學杜、學晚唐的差異。「刻鵠不成，猶類鶩也」
一語，出《後漢書‧馬援傳》引馬援曰：「効伯高不得，猶為謹勑之士，所謂刻 鵠不成，尚類鶩者也」。29「謹勑」指嚴謹敬慎的行為舉止；「鵠」即俗稱的天 鵝，「鶩」指野鴨，兩種禽鳥的外形大同小異。30馬援原意是說，若學伯高，即 使無法學到伯高的內在人格，至少可以學到嚴謹敬慎的外在行為舉止。黃庭堅藉 以闡述學杜即使不成，起碼不失正道。「作法於涼」等句，則出《左傳》所記載 昭公四年，子產欲頒訂丘賦的稅制以增加稅收，國人怨聲載道，大夫渾罕告以此 語，31指假如抱著不厚道的心態立法，其後果只是令自己顯得貪得無厭；惟若以 貪得無厭的心態立法，後果將不堪設想。黃庭堅藉以批評學習晚唐，將使自己的 創作價值低落，而這不盡然只是學習者的問題，更由於晚唐本身的價值就不高，
恰如「涼」、「貪」的心態無論如何都不能說是正道。黃庭堅此文雖頗簡短，卻 具有非常重要的意義，其「晚唐」與「杜甫」的對比架構雖早見於歐陽脩，但黃 庭堅這裏並非呈現為兩類詩風或創作型態的差異，而是專就「學詩」的立場，明 確指出雙方價值的高低落差，因而提醒學詩者必須有所明辨、取捨。
黃庭堅並非單純推崇杜詩，更主張學杜，因此，這是一種「學古論」。綜觀 黃庭堅的「學古論」，可歸結於「讀書」，而其效用在於「學道」、「求法」兩 項。「學道」是為了培養正確的思想、廣博的學問、敦厚的性情與不俗的人格，
「求法」的意義是領略古人作品中所呈現的美學規律。32黃庭堅常用植物的「根 本」、「枝葉」來比喻兩者之間的密切聯繫，如〈與濟川姪〉云：
28 同上註，外集卷 21，頁 1371。
29 范曄：《後漢書》（北京：中華書局，1973），卷 24，頁 845。
30 羅願云：「古稱：『刻鵠不成猶類鶩。』以言刻鵠而脛短，猶不失為鳧鶩。」見氏著：《爾 雅翼》（《景印文淵閣四庫全書》第 222 冊），卷 17，頁 4 下。
31 詳見楊伯峻注：《春秋左傳注》修訂本（北京：中華書局，1990），頁 1254-1255。
32 參見黃景進：〈黃山谷的學古論〉，臺灣大學中文系編：《宋代文學與思想》（臺北：臺灣 學生書局，1989），頁 259-275。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
- 76 - 宋元明詩學發展中的「盛唐」觀念析論
夜來細觀所作文字，甚有筆力，……但須勤讀書令精博，極養心使純靜，
夜來細觀所作文字，甚有筆力，……但須勤讀書令精博，極養心使純靜，