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嶺腳的永安宮，地方相傳咸豐年間（咸豐在位十一年，西元 1851 年–1861 年），來臺墾荒的先民由福建恭迎玄天上帝來臺，並在蘇澳嶺腳落地生根，建廟 奉祀至今約 140 年左右的歷史。228
1860 年代以前的蘇澳新城溪流域沿海一帶所形成的寺廟，僅有大坑罟的大玄 廟及嶺腳的永安宮，兩者皆以具有海神性質的玄天上帝作為主祀神，所在聚落皆 為漁村形態，居民以航海捕魚為生的漁民為主。此外，這兩座廟的主神也皆是隨 著拓墾先民從原鄉地一路來此落腳。由此可見奉祀玄天上帝的海神信仰在新城溪 流域沿海一帶具有重要地位，與居民生活型態也相互契合。
圖 3–13 大坑罟大玄廟
資料來源：筆者拍攝，攝於 2015 年 12 月 24 日。
說明：大坑罟為蘇澳新城溪畔的沿海漁村，大玄廟為村中主要亯仰中心，主祀玄 天上帝。
228 彭瑞金總編纂，《蘇澳鎮志》，頁 725。
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圖 3–14 嶺腳永孜宮
資料來源：筆者拍攝，攝於 2016 年 11 月 7 日。
說明：嶺腳為蘇澳無尾港周邊（新城溪舊出海口）的沿海漁村，永孜宮為村中主 要亯仰中心，主祀玄天上帝。
2、 媽祖亯仰
天上聖母，又稱天后、天妃，慣稱媽祖、媽祖婆。229媽祖姓林名默娘，興化 府莆田縣湄洲人，生於北宋。十三歲得道典祕法，十六歲觀井得符，能布席海上 以濟人，二十八歲得道升天。得道升天後，被村里民眾祭拜為神，其後由於頗為 靈驗，而受到歷代皇帝的加封，康熙二十三年（1684 年）加封天后，媽祖的祭祀 活動列為官方祀典。230由於媽祖靈驗事蹟頻傳，加上深獲官方的推崇，因而成為 中國東南沿海非常普遍及重要的信仰。在清代，蘇澳地區的媽祖信仰相較玄天上 帝不盛行，奉祀媽祖的廟宇僅有北方澳的進安宮，信仰圈主要為北方澳。
北方澳進安宮為蘇澳歷史最悠久的媽祖廟，北方澳媽祖的來源有兩種說法。
229 游謙、施芳瓏，《宜蘭縣民間信仰》，頁 284。
230 陳淑均，《噶瑪蘭廳志》，頁 194–195。
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說法一為清初施琅平臺後，鄭氏部將蔡牽帶著媽祖來到北方澳，將媽祖供奉於北 方澳的一處石洞中供軍民膜拜。說法二為有一艘中國的船隻遇到颱風，避風停靠 於北方澳灣內漁村，船員將隨船供奉的媽祖神像迎請上岸，奉祀於石洞內。231不 論何者傳說可靠性如何，至少可知北方澳媽祖是由外地船隻所帶來，並從此留在 北方澳成為本地漁民的信仰重心。
由於媽祖奉祀於石洞之中，空間狹小，膜拜不便，因此嘉慶二十五年（1820 年）當地居民伐木建廟，廟地約三坪大。隨著北方澳人丁日增，廟宇香火日盛，
道光年間（道光在位三十年，西元 1821 年–1851 年）廟宇再度擴建為十五坪大 的廟。1962 年為擴大廟地，北方澳媽祖廟遷建至原廟山坡上，今天此廟仍在北方 澳軍港中。1975 年北方澳被規劃為軍港，全村搬遷到南方澳，留下鎮殿媽祖鎮守 原廟，其餘跟隨居民到南方澳新居地。其後十年時間，北方澳媽祖皆暫放於民宅，
在地方人士奔走下，1984 年進安宮才於南方澳漁港旁重建。232
從進安宮的歷史可以看到自嘉慶年間開始，外地的船隻將媽祖帶來北方澳後，
媽祖就成了當地的信仰中心，受漁民崇拜。而根據北方澳當地的口述資料，道光 十二年（1832 年）後開始有漁民在此落地生根，長期定居，逐漸形成聚落。233可 看到隨著聚落的成形，媽祖廟作為地方的信仰中心，規模也從三坪大的小廟，擴 大為十五坪的廟。1975 年後媽祖更成了這群離開故鄉的北方澳人凝聚力量，地方 人士不斷為重建媽祖廟而奔走，歷經十年時間終於成功。今天進安宮已成為南方 澳的重要廟宇之一，同時其也是北方澳的重要象徵。
231 游謙、施芳瓏，《宜蘭縣民間信仰》，頁 299。
232 游謙、施芳瓏，《宜蘭縣民間信仰》，頁 299。
233 賴榮興，《北方澳：溯源．傳奇．故事》（宜蘭：宜蘭縣立蘭陽博物館，2015），頁 18。
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圖 3–15 進孜宮(北方澳媽祖廟)
資料來源：筆者拍攝，攝於 2015 年 9 月 14 日。
說明：位於南方澳漁港旁的進孜宮，昔日為北方澳地區的亯仰中心，1975 年後 北方澳由於軍港興建計劃而全村遷移至南方澳，北方澳人也將媽祖廟中部分媽祖 一同遷至南方澳，並於 1984 年於南方澳興建現今看到的進孜宮。