(二) 祖籍神亯仰
4、 亯仰之分界
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
109
廟宇在當地具有很重要的影響力。而振安宮在初創階段也和七星嶺沿山有很密切 關連，據傳振安宮原本是位於蘇澳新城火車站附近的山腳下，後來因為被洪水摧 毀而遷徙，輾轉來到現址。不過振安宮何時創建，又何時離開眾說紛云，確切年 代不得而知。245不過隘丁的保安廟和新城的慶安廟皆傳主神分靈自振安宮，又都 據傳於 1850 年代建立，由此可知應不晚於 1850 年代。
4、 亯仰之分界
歸納張公聖君、清水祖師、三山國王三種信仰分布後，可以發現七星嶺是一 個重要的分水嶺。七星嶺南面的蘇澳街，主要奉祀源於泉州安溪一帶的張公聖君 及清水祖師信仰。而七星嶺北側沿山則奉祀三山國王信仰，其中振安宮系統就佔 一半。
這個信仰分布現象與前面所提到的族群分布狀況也有相當程度的吻合，位於 七星嶺南面山間谷地的開墾勢力，不管是方志中的施八坑，還是糞箕湖莊都是泉 州人為主，蘇澳街所奉祀的清水祖師及張公聖君剛好就是泉州安溪一帶來的信仰，
與文獻記錄相互呼應，由此更加凸顯泉州安溪人在蘇澳街一帶的開發史上佔有重 要地位。
在七星嶺北面的馬賽一帶在水圳文書中可以看到，是以范兼為結首的粵籍開 墾集團缺額埔地，振安宮可能就是開墾集團中的成員從原鄉帶來的原鄉信仰。據 該廟的沿革記載，三山國王神尊是由原籍廣東潮州府揭陽縣的 38 名先賢從原鄉 恭請來臺。246隨著這批移民的開墾基礎日益穩固，神祇被視為非常靈驗，信仰也 隨之在此立下根基並擴散出去，分靈至其他村莊，在七星嶺沿山地區建立起三山 國王的信仰圈。這個在地方生根的信仰也不再局限於特定祖籍人士，而是超越祖
245 游謙、施芳瓏，《宜蘭縣民間信仰》，頁 239–240。
246 游謙、施芳瓏，《宜蘭縣民間信仰》，頁 239。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
110
籍界線，為這一帶百姓所共同奉祀。如隘丁的保安廟，其所在的隘丁聚落據記載 為福建汀州籍移民所開墾，汀州並非屬於三山國王的信仰圈範圍，不過該地的信 仰中心卻為奉祀三山國王的保安廟。
張公聖君和三山國王兩者信仰以七星嶺作為分水嶺的分布現象，反映在當地 與此相關的蘇澳張法主公與火燒城王公鬥法的傳說。相傳一百多年前，由於地域 關係，蘇澳晉安宮張法主公大多庇護山胞，而火燒城（即今冬山鄉大興村）振安 宮三山國王（俗稱為王公）則偏重保護平地人，因此二神之間紛爭不斷，時常鬥 法。據說激烈的鬥爭造成王公不論怎麼請也請不過蘇澳，關輦轎關到蘇澳邊界，
輦轎就會自己跑回來。此外，兩者激烈的鬥法，也使王公冠帽上的尾穗為張公大 刀掃落，廟方怎麼黏也黏不住，張公的腳被王公斬斷，廟方怎麼兜也兜不攏。最 後二神的鬥爭一說是天庭派觀音來當調解和事佬，另一說則為利澤永安宮的媽祖 出面調解，雙方才復歸和好。247
從蘇澳張法主公和火燒城王公鬥法的傳說中，可以清楚看到兩者信仰間有著 壁壘分明的界線存在，彼此不但會鬥法，還互有各自不可越雷池的領域，因此有 王公請不到蘇澳，輦轎無法進入蘇澳的說法。
247 游謙、施芳瓏，〈宜蘭縣廟宇與神明傳說— 一個初步的呈現與分析〉，《宜蘭文獻雜誌》第五 期（宜蘭：宜蘭縣立文化中心，1993.09）頁 17。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
111
圖 3–16 蘇澳晉孜宮及主神張公聖君
資料來源：筆者拍攝，攝於 2016 年 8 月 8 日。
說明：蘇澳晉孜宮為蘇澳街市歷史悠久的兩大主廟之一，主祀張公聖君，為蘇澳 街市及永春一帶的亯仰中心。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
112
圖 3–17 蘇澳寶山孝（蘇澳清水祖師廟）
資料來源：筆者拍攝，攝於 2017 年 1 月 26 日。
說明：蘇澳寶山孝為蘇澳街市歷史悠久的兩大主廟之一，主祀清水祖師，廟址所 在被稱為阿里史。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
113
圖 3–18 冬山大興村振孜宮及鎮殿王公
資料來源：筆者拍攝，攝於 2017 年 1 月 26 日。
說明：冬山鄉大興村振孜宮，主祀三山國王，為地方上重要亯仰中心，在宜蘭有 多處分靈廟。
圖 3–19 隘丁保孜廟
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
114
資料來源：筆者拍攝，攝於 2017 年 1 月 26 日。
說明：隘丁保孜廟，主祀三山國王，分靈自大興振孜宮，位於村莊中心，為當地 重要亯仰中心。
圖 3–20 新城慶孜廟及陪祀神開漳聖王
資料來源：筆者拍攝，攝於 2016 年 7 月 15 日。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
115
說明：新城慶孜廟，主祀三山國王，分靈自大興振孜宮，位於村莊中心，為當地 亯仰中心。除了主祀神三山國王外，特別的是在主殿中也可見到開漳聖王的神尊，
由此可見當地的亯仰已脫離一般祖籍神亯仰觀念之界線。
圖 3–21 蘇澳民間亯仰分布圖
資料來源：中央研究院人社中心 GIS 專題中心「臺灣百年歷史地圖系統：臺灣堡 圖(明治版)」 網站，瀏覽日期：2017 年 1 月 27 日 網址：
http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/twhgis.aspx
說明：圖中紅色座標處為蘇澳地區的三山國王廟分布區，主要分布在七星嶺北面，
僅有箕山宮位於南面山腳，不過其建廟時間待考。振孜宮舊址處為今日的新城車 站周邊，據傳最初振孜宮即位於這附近的山腳下，後因洪水而遷徙至現址。紫色 座標處為海神亯仰分布區，主要分布在海岸沿線。大坑罟大玄廟及嶺腳永孜宮為 奉祀玄天上帝之廟孙，北方澳進孜宮為奉祀媽祖之廟孙，戰後因北方澳軍港築港 而遷徙至南方澳。藍色座標處為蘇澳街市的兩大主廟，昔日晉孜宮位於永春（外 城）一帶即今天的台泥蘇澳廠員工宿舍區，後因洪水而遷徙。