本節的最後要討論，高校生以日常生活的點點滴滴為題材的作品。如下 表 5-7 與表 5-8，整理出《雲葉》與《杏》這方面題材的作品清單。
表 5-7：《雲葉》以日常生活中的發現作為題材的作品
篇名 文體 作者 刊號
〈原頭及若人〉 絵、文 東敏男 《雲葉》第 7 號
〈不安〉 詩 北蔦義昭 《雲葉》第 3 號
〈道程〉 詩 石田末治 《雲葉》第 5 號
〈郷愁〉 短歌 安木幹彦 《雲葉》第 6 號
〈帰省〉 短歌 上滝淳 《雲葉》第 7 號
〈川端〉 随筆 佐々波昭二 《雲葉》第 3 號
〈つれづれなるままに〉 随筆 橋本史郎 《雲葉》第 3 號
〈せんぞの争ひ〉 随筆 入鹿山正久 《雲葉》第 3 號
〈泥棒に感謝して〉 随筆 木村英俊 《雲葉》第 3 號
〈手術〉 随筆 鐘ヶ江和夫 《雲葉》第 4 號
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〈基地攻撃・ドンコ釣〉 随筆 堀之内三夫 《雲葉》第 4 號
〈夕方のひととき〉 随筆 雲峰生 《雲葉》第 5 號
〈初夏の頃に〉 随筆 上滝淳 《雲葉》第 5 號
〈高雄のコレラ〉 随筆 上滝淳 《雲葉》第 5 號
〈落陽〉 随筆 大窪龍夫 《雲葉》第 5 號特 別號
〈初級機訓練〉 随筆 坂本嘉一郎 《雲葉》第 6 號
〈思ひ出の園をさまよ ひて〉
随筆 江熊昭二 《雲葉》第 8 號
〈小野寺さんの思出〉 随筆 上滝淳 《雲葉》第 8 號
〈正月休暇の生活より〉 日記 上滝淳 《雲葉》第 8 號 資料來源：由筆者歸納整理
表 5-8：《杏》以日常生活中的發現作為題材的作品
篇名 文體 作者 刊號
〈集徳宮―淡水河畔ニ テ〉
版画 高而謙 《杏》第 2 號
〈苦しさに〉 短歌 南條澄江 《杏》第 1 號
〈風鈴〉 短歌 木暮玲子 《杏》第 2 號
〈川柳〉 川柳 西美代 《杏》第 2 號
〈夜店〉 詩 黄良銓 《杏》第 1 號
〈歌〉 詩 不明 《杏》第 1 號
〈うれひ〉 詩 莫愛 《杏》第 2 號
〈あかり〉 詩 小夜すみれ 《杏》第 2 號
〈ハゲ〉 詩 小夜すみれ 《杏》第 2 號
〈夏の宵〉 詩 長谷川美恵 《杏》第 2 號
〈音の調べに寄せて〉 詩 宗秋時 《杏》第 3 號
〈湖口雑感〉 随筆 朱光 《杏》第 3 號 資料來源：由筆者歸納整理
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針對外在環境中平日生活獲得的發現、所看到的情景，學生又如何觀看 並寫出作品呢？如上表 5-7 與表 5-8，《雲葉》以日常生活的發現為題材的作 品共有 19 篇，《杏》有 12 篇。其中，《雲葉》中隨筆為數最多；《杏》則是詩 篇數量最多。如下以(一)由特別的體驗取得教訓、(二)描寫鄉土台灣、(三)日 常生活中的軍事活動之三個面向來討論。
（一）由特別的體驗取得教訓
《雲葉》中以日常生活中的發現為敘述題材的作品，隨筆佔了最多。可 是這些隨筆作品，與其稱為隨筆，倒不如說是作文（寫作）。這些作品將自己 親身的體驗依照發生的順序敘述，似乎沒有超越學校國語科寫作作品的程 度。他們每一篇作品都在把國語課堂上所學到的寫作模式忠實地呈現，慎重 地敘述身邊所發生的事。本論文的第一章第二節已談到先行研究，其中介紹 近代日本的初等教育現場，推動如「生活をそのまま写せ」（把生活照樣描繪）、
「実感をいきいきと描け」（把真實的感情生氣勃勃地描寫）等作文方法的運 動，這就是由鈴木三重吉主導的「生活綴り方運動（生活寫作運動）」。這一 波運動也引進了日治之下台灣。31《雲葉》中的作品也細心地描寫日常生活 中遇到的經驗，將實感用率直的話語來表達出來。正是依照這一個生活寫作 運動模式的模範寫作。
其中，鐘ヶ江和夫的〈手術〉32細心地描寫他自己接受開刀的過程，以 及在醫院遇到病人及醫師的樣子。也寫實地再現躺在手術台時的緊張感與恐 怖感。另外，從生活體驗獲得教訓，並把它與同學分享的作品則是木村英俊 的〈泥棒に感謝して〉。33某一天晚上，小偷闖進他與哥哥兩人居住的家。他 們兄弟一看到小偷的影子就被嚇到，且因為被嚇到身體僵硬而無法反擊小 偷。文末寫出：「僕は、今自分が為した事を反省した。ほんとに恥ずかしか った。何と自分は胆力がないのだろうか。（略）併も自分は数年後には第一 線に立って同年輩のヤンキーと戦ふ者である。（略）この胆力修養の動機を
31 游珮芸，1999，《植民地台湾の児童文化》，東京：明石書店，頁 296。
32 鐘ヶ江和夫，〈手術〉，《雲葉》第 4 號，頁 119-125。
33 木村英俊，〈泥棒に感謝して〉，《雲葉》第 3 號，頁 75-83。
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与えて呉れた当夜の泥棒に対し、心から感謝する次第である」（中文譯：我 真的要反省自己，真的感到羞恥，我怎麼這麼沒有膽子。（略）幾年後我們就 要站在戰爭的第一線上，要與同輩的西洋鬼子戰鬥了。（略）我要感謝那夜的 小偷，因為他給我機會修養自己的膽力）。木村引導如此的結論，從日常生活 經驗得到教訓並有所反省。
上瀧淳的〈高雄のコレラ〉34把日常生活見聞的事物延伸到社會問題來 議論。他記述了在休假時回到高雄，看到街上霍亂蔓延的狀況。他事先在台 北看過報紙上的報導，都以為不怎麼嚴重。結果回到高雄，就發現了現況超 乎想像。於是在法院工作的父親帶領之下，立刻在避醫院（隔離醫院）打了 預防針。文中還描述：類似台北菊元那樣的吉井百貨公司也被噴灑消毒液，
戲院及飲食店都休息沒有營業，這一次的霍亂來源是，海南島的軍用船到達 高雄，下船的人在高雄州的鳳山郡嘔吐。如此寫下客觀的訊息內容之後，上 瀧加以批評：因為下層的本島人都不衛生，也沒有把霍亂當成自己的事，更 沒有預防傳染病的觀念。並分析這些台灣人的生活水準很低，教育也不夠徹 底，所以造成蔓延霍亂。因為上瀧的父親是法院的檢察官長，歷任台北、台 中、台南、高雄的地方法院。因而上瀧在台北出生之後，唸了台中的幼稚園，
甚至小學校換過三次。35對上瀧一家而言，高雄只是一個赴任地之一。但是 他努力敘述高雄遭到的慘狀，要與同學共享這訊息與教訓。文中指出下層本 島人的生活水準低，教育不普遍的問題，這種敘述好像浮現出父親那樣高級 官吏由上對下的視角與語氣。或許他是基於從父親那裡聽到的狀況來寫出這 一篇文章。
（二）描寫鄉土台灣
有別於《雲葉》的作品多對具體事件進行寫實記錄與描寫，《杏》中則常 見將生活的感受以象徵性的、抒情的語調素描的詩歌。其中長谷川美恵(=張 美惠)的詩〈夏の宵〉，36描寫到她的成長地大稻埕的情景，是一篇非常具有 生活感的詩。長谷川美恵是「杏」創設者之一張寬敏的胞姊，當時在日本東
34 上滝淳，〈高雄のコレラ〉，《雲葉》第 5 號，頁 51-74。
35 津田勤子，〈上滝淳氏採訪記録〉，2011 年 9 月，未刊。
36 長谷川美恵，〈夏の宵〉，《杏》第 2 號，頁 43-44。
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京的聖心女學院留學。所以以從東京寄信投稿，或在回國期間參加讀書會的 方式，參與「杏」各種活動。〈夏の宵〉是一首用文語體寫成的自由型詩，選 擇以自己老家所在地大稻埕作為題材。
茶行のちまたに月今出でていにしへぶりの 停仔脚に長き影をひく ああ 台北の裏巷よ
(中文譯：茶行的巷子上，月亮現在出現了，古色古香的騎樓上看到很 長 的影子，啊，台北的小巷子)
以如上句子作為開端，接續描述「包種茶」和「茉莉花」才是「故鄉的 香味」，「わかれのときは近づけり」(中文譯：與故鄉告別的時間快到了)等。
她與張寬敏長大的大稻埕有很多間台灣傳統茶行，因此指出茶香就是她故鄉 的味道，也頗有道理。「わかれのとき(與故鄉告別的時間)」有可能表示她的 假期結束，要回東京去。
不僅限於此篇，長谷川美惠其他的作品也對台灣文化及大稻埕傳統的市 民生活顯示出高度的興趣。她在《民俗台灣》發表了〈台湾の家庭生活（上）
（中）（下）〉37以及〈祖母の死をめぐって〉38等文章，介紹她祖父母等長輩 的生活習俗和台灣傳統建築樣式等，都是她親眼所見、所聞的事物。《杏》的 其他成員也對台灣傳統文化表示關心，並且在《民俗台灣》發表作品。這一 點已在本論文的第四章第一節詳細論述。《杏》成員在《民俗台灣》發表的作 品都寫出與台灣傳統風俗或生活文化相關的、屬於民俗學範疇的內容。「杏」
創設的基本理念基於「台湾文化発展」，成員傾向於寫這種方向的作品也是可 想而知的。長谷川美惠在 1949 年與中國暨南大學畢業的卜新賢結婚，因此被 視為是推進左翼運動的嫌疑者，美惠的父親擔心女兒夫妻遭到白色恐怖波 及，便在 1954 年底把他們送到西班牙留學。39從此以後，美惠再也沒有回台
37 長谷川美恵，〈台湾の家庭生活 上〉，《民俗台湾》第 10 號，昭和 17 年 4 月，頁 16-21。
〈台湾の家庭生活 中〉，《民俗台湾》第 11 號、昭和 17 年 5 月，頁 2-15。〈台湾の家庭 生活 下〉，《民俗台湾》第 12 號，昭和 17 年 6 月，頁 25-27。
38 長谷川美恵，〈祖母の死をめぐって〉，《民俗台湾》第 18 號，昭和 17 年 12 月，頁 34-35。
39 蔡錦堂，2009，〈1940 年代雜誌《杏》(1943-1948)與其讀書會菁英們〉，《台灣史學雜誌》，
第 7 期，頁 65-84。
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灣居住，2009 年在西班牙結束其生涯。年輕時她是那麼關愛台灣的老街，並 且用詩來描述這些熟悉的風景，也表現出自己對故鄉發展的期望。這樣的她 卻被自己的故鄉給趕走了、再也無法回來住了，這是多麼可悲又諷刺的一件 事。
美惠在過世的 12 年前，向日本的歷史學雜誌《日本歴史》上寄了一篇文 章。文中詳細論述：她曾在 1941 年左右，寫信給鹽見薰40向他訴說「何か台 湾に関した歴史や文化を研究したい」(中文譯：我想從事有關台灣歷史、文 化方面的研究)。於是鹽見將她介紹給須藤利一、41岡田謙，甚至是日本民俗 學權威柳田國男等學者。因而美惠開始參加柳田在日本自家而開辦的讀書會
「木曜会」。到了 1942 年春天，因為投稿到《民俗台灣》之故，她也與金關 丈夫等編輯人員開始交流。她指出：「被統治者として台湾の一般日本人に差 別された台湾人を、一個の人間として尊重、理解し、民衆の生活、習俗、
文化に暖かい視点を向けることを自然と私に体得させ」(中文譯：台灣人一
文化に暖かい視点を向けることを自然と私に体得させ」(中文譯：台灣人一