相傳為王羲之著的〈題衛夫人筆陣圖後〉與〈筆勢論〉中，有一段文字相近的說 法，〈題衛夫人筆陣圖後〉記載：
夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領 者副將也，結構者謀略也，颺筆者吉凶也，出入者號令也，屈折者殺戮也。26 這段文字將作書比喻為兵陣戰場，其中「心意者將軍也，本領者副將也」一句，在〈筆 勢論〉中卻剛好相反，記為「本領者將軍也，心意者副將也」27，馮班根據此說，繼續 發展這個論點：
本領者將軍也，心意者副將也。所謂本領，只是規模古人，然須有取捨，不得 巧拙兼效；雖欲博涉諸家，然須得通會，不可今古雜出。唐人尚法，用心意極
25 同上註，頁 513。
26 舊題東晉‧王羲之：〈題魏夫人筆陣圖後〉，收入唐‧張彥遠：《法書要錄》（北京：人民美術出版社，
2003），頁 7-8。
27 舊題王羲之：〈筆勢論十二章〉，收入清‧孫岳頒、王原祁等編：《佩文齋書畫譜》（杭州：浙江人民 美術出版社，2014），卷 5，第 1 冊，頁 162。
精。宋人解散唐法，尚新意而本領在其間，米元章書如集字是也。至蔡君謨，
則點畫不苟矣。坡公立論，亦雅推君謨。28
馮班為「本領」作了解說，也就是學習古人，取法古人的優點，融會貫通。他又認為
「本領千古不易，用筆學鍾，結字學王」29，「作字惟有用筆與結字，用筆在使盡筆勢，
然須收縱有度；結字在得其真態，然須映帶勻美」30，簡單來說，「本領」就是包含「用 筆」與「結字」的各種技巧、字勢、行氣與布白，也就是作字之「法」。相對來說，
「心意」就是創作者之性情之抒發，也就是主體之「意」。馮班多次提到「本領」與
「心意」的關係：
本領者將軍也，心意者副將也。本領極要緊，心意附本領而生。31 又如：
宋人作書，多取新意，然意須從本領中來。……本領精熟，則心意自能變化。32 首先馮班認為「本領」是將軍，「心意」是副將，這個說法論者多有批判。陳方既認 為「本領」固然重要，但終究是手段，「心意」表達才是目的，手段因目的而使用，
目的卻不能因為手段而產生。33此外，王世徵也認為此說顛倒了「意」與「法」的主從 地位與關係，活見其對「法」的癡迷與對「意」的輕視。理由是：心意是書法的精神 內涵與生命，是根本追求，法度只是書法的形式規範和軀體，是實現根本追求的手段。
34兩位學者都認為應該是「心意」統帥「本領」，而非「本領」統帥「心意」。筆者認 為若執著於「本領」與「心意」誰主誰從的絕對性，將可能掉入「雞生蛋、蛋生雞」
的無窮辯證。或許就「心意」是目的、「本領」是手段這層意義而言，「心意」確實 先於「本領」。但是反過來說，若沒有「本領」作為載體，「心意」將無從表達，就 例如「語言」與「思維」的關係，「思維」確實操控著「語言」的表達，但是如果沒 有「語言」這個載體，「思維」也就無法被傳遞，而「思維」所傳遞的精確性或藝術 性，當然也依附著「語言」能力的高低。換言之，「心意」確實操控著「本領」，但
28 清‧馮班：《鈍吟書要》，收入華正人編：《歷代書法論文選》，頁 519。
29 同上註，頁 517。
30 同上註，頁 519。
31 同上註，頁 515。
32 清‧馮班：《鈍吟書要》，收入華正人編：《歷代書法論文選》，頁 516。
33 陳方既：《中國書法美學思想史》（鄭州：河南美術出版社，2009），頁 336。
34 王世徵：《歷代書論名篇解析》（北京：文物出版社，2012），頁 223。
是「本領」既然是「心意」載體，卻也體現出為「心意」所依附的特質，因此馮班說
「心意附本領而生」，在上述語境下並沒有錯。
筆者認為「本領」與「心意」的主從關係並不是一個是非問題，而是一個時間問 題，也就是它有它先後的歷程，即「本領－心意－本領」。筆者會有如此論點，乃根 據唐代孫過庭（生卒年不詳，約活動於640-690之間）在〈書譜〉中提出的：「至如初 學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。」35簡言之就是「平 正－險絕－平正」的學書三階段。第一個階段是求法的階段，也就是學習結字與用筆 的法度規範；第二階段就是在法度的完備後要求變化與新意；而第三階段是在能變化 與創新後，還能回復法度規範所體現的平正穩定。然而第三階段的「平正」與第一階 段的「平正」是截然不同的境界，它是一種包含了「險絕」的「平正」，也可以說是 一種「險絕」與「平正」相容的境界。36劉小晴將這三個階段理解為「合乎法度」、「合 乎意態」與「合乎理趣」，37其實就是馮班提出的「法」、「意」、「理」三種層次。
而再回到「本領」與「心意」的論述，若是「本領者將軍也，心意者副將也」，可以 理解為第一階段到第二階段的歷程，即以「法」求「意」；若是「心意者將軍也，本 領者副將也」，則可以理解為第二階段到第三階段的歷程，即以「意」求「法」。前 一節筆者闡述馮班的「尚法」意識，可以理解在「法」與「意」之間，他是相對重「法」
的。而「本領」就是作字之「法」，無論是「本領精熟，則心意自能變化」、「意須 從本領中來」、「心意附本領而生」，所傳達的皆是第一階段（法）到第二階段（意）
的歷程。在《鈍吟書要》中，處處可見類似的觀念，例如：「學草書須逐字寫過，令 使轉虛實一一盡理，至興到之時，筆勢自生。大小相參，上下左右，起止映帶，雖狂 如旭、素，咸臻神妙矣。」38此學書觀念確實可視為一種由「法」到「意」的歷程，尤 其是「逐字寫過」、「一一盡理」的扎實功夫後，自然「筆勢自生」、變化無窮。又 如：「余教童子作書，每日只學十字，點畫體勢須使毫發畢肖，百日以後便解自作書 矣。」39這也是一個透過扎實功夫的基礎來達到自我發揮的歷程。因此，馮班對「本領」
35 馬永強：《書譜譯注》（鄭州：河南美術出版社，2006），頁 40。
36 關於孫過庭〈書譜〉「平正－險絕－平正」的三階段論述，詳見郭晉銓：〈〈書譜〉「兼通」思想中的
「尚法」本質〉，《東華漢學》26 (2017.12):48。
37 劉小晴將第一個階段「平正」解讀為「結字勻稱，點畫要貼，橫直相安，骨肉相襯，端莊沉著，合乎法 度之謂也」；將第二階段「險絕」解讀為「結字奇變，參差起伏，陰陽開合，縱橫欹側，出沒無窮，合 乎意態之謂也」；將第三階段「平正」解讀為「平和簡淨，妙合自然，變化莫測，質樸無華，平中寓奇，
合乎理趣之謂也」。詳見劉小晴：《中國書學技法評注》（上海：上海書畫出版社，2003），頁 172。
38 清‧馮班：《鈍吟書要》，收入華正人編：《歷代書法論文選》，頁 513。
39 同上註，頁 513。
與「心意」在主從關係上的理解並沒有問題，只是要思考其在何種語境下被探討，顯 然他這些說法是在強調學習書法的前半階段，體現對「法」的重視。
在有了「本領（法）－心意（意）－本領（法）」三階段的觀念與邏輯後，就可 以處理上一節末筆者所留下的問題：何謂「意即是法」。